程子曰學者。莫若先理會。敬則自知此矣。蓋以其天下之理。不先知之。則未有能勉以行之者也。且窮理之道。不在乎敬。則亦未有能致其知者也。是以聖人立言垂敎。莫不先言其窮理而詔之。此所以文言之先學聚問辨而後。敬直義方。大學之先格物致知而後。誠意正心。中庸之先明善擇善而後。固執誠身。孟子之先盡心知性而後。存心養性者也。然非敬。無以養本源而自固。亦無以察端倪而擴充。故程子於此。每以敬言之。夫知覺者。心之靈固如此。然若不先究吾之所得於天之理。則無以成涵養一段工夫。此晦翁詩中。此身有物先須格是也。故必先究極乎吾心所具天命之性。而全之然後。當其未發而品節已具。隨所發用而本體卓然。無少間斷。而日用之際。本領立矣。蓋此身之主宰統領者曰心。此心之維持主宰者。曰敬。敬是該貫動靜而徹上徹下者也。是以敬以致知。敬以存養。敬以省察。知之眞。學之篤。守之固。行之力。則條貫可尋。而工夫有序矣。然則讀聖賢之書者。不究其先後本末。遽欲求其學問成就。則亦妄矣。向吾講論思索。不於此而用力。徒然强探拘牽。欲見其頭面而不可得者。如放舟大洋。渺無津路可尋。數年來。杜門病伏。心思未嘗不往來於聖經賢傳之間。畧書所見。以爲自警之資。兼呈諸君。以知向學之方焉。