華西先生以爲。宋子所論。心有以氣言者。有以理言者。此二句。實是論心。八字打開。夫心一也。而兩邊分言之。何也。心之爲物。合下於形氣。神理無所不該。動靜體用。無所不管。而常爲一身之主。以提萬事之綱者也。言其本體。則虛靈不昧而已。言其所乘。則動靜之機而已。虛靈故。能具理應事。動靜故。能寂然感通。具理而寂然者。性也體也。應事而感通者。情也用也。知覺云者。是心之神明。所以竗衆理宰萬物者也。而神是理之發用。而乘氣出入者也。故以理言。心亦得。以氣言。心亦得。然認心爲理。而不察乎氣欲之拘蔽。則其發亦不合理。而反害其理。指心爲氣。而不問乎理義之主宰。則所作。徒爲氣役。而反暴其氣。然則心專以理言。專以氣言。皆不可也。彼釋氏之師心。陽明之心理之說。俱以不察其氣。而卒以陷溺於偏見之歸矣。蓋心。以理之主宰而言。所謂天君泰然。百體從令是也。理。以心之條理而言。所謂仁義禮智。各有界限是也。在天地則元亨利貞。生長收藏。性情也。以元亨利貞而能生長收藏者心也。在人則仁義禮智愛惡讓知。性情也。以仁義禮智而能愛惡讓知者心也。體雖具於方寸之間。而與天地同其廣大。故於凡天下之理。莫不涵畜。用雖發於方寸之間。而與天地同其流行。故於凡天下之物。莫不宰制。此心之所以得天地之理。而其妙無窮極焉者也。然而發或不中節。何也。蓋以其有氣故也。氣不能無淸濁粹駁之分。而淸粹者。不隔乎理而助其發揮。故無往而不善。濁駁者。壅閼乎理。而使不直遂。故有時而不善。是以千古聖賢。所以立言垂敎。無非尊德性道問學。而變化氣質。克己復禮而已。大舜所謂人心道心。孔子所謂操存舍亡。孟子所謂小體大體。朱子所謂天理人欲之分。正以此也。