曰智之德。而炯然而不昧。又云從氣而言其靈。靈亦智之妙用。

嘗聞理之爲言。譬若人蔘白术。以其性味而名。非兼斤兩輕重而爲言也。

曰氣所聚。便有虛靈。於是乎有知覺之名。又曰智覺本色。不可捨氣而他求。

嘗聞聖人分明說太極生兩儀。今之君子。兩儀生太極。私竊以爲智覺固氣分事。而氣之所以虛靈者。以其有理也。氣而無是理。則所謂虛靈者。秪是一箇空殼子耳。安能有所知覺乎。由是而言之。知覺固不可專謂之氣。亦不可直謂之理。謂之理者。蔘术兼斤兩之說也。謂之氣者。兩儀生太極之說也。

先生之蘊奧。固非愚昧。所可窺測。而以其言論之槩。見於答問者言之。如理分一體。偏全本然等說。皆所以劄着學者。主氣之病。而發明太極之妙。其有功於聖門。爲如何哉。先生甚病。學者之說理氣。病其說得錯也。常曰。理與氣。說得易錯。說得錯時。反不如不說之爲愈也。故先生絶不道理氣。其答上里及或人問諸書。盖不得已爲問者。說出來則皆發前人所未發。由是而言之。嚮非學者之說得錯。先生胷中之蘊。終不發露。而太極之妙。幾乎其不明矣。