櫟窩老人。以洗耳廓說說余。余曰洗耳亭。誰也。曰吾宗洗之其人也。曰洗之。吾亦知之。是鼓山門徒也。自號焉歟。曰鼓山所命也。曰耳何爲而洗也。曰所居箕山故云。盖亦勸勉之意也。曰勸勉何患無辭。而必以方外之言言之。何也。所居箕山故云爾。則居於箕山者。皆將洗耳耶。勸勉之意。何謂也。曰其詳吾亦未之聞也。盖亦勸其洗俗累云耳。曰噫。子無乃爲郢書燕說歟。勸勉之意。豈有是也。俗累之入耳者。洗之可去乎。吾嘗朝朝洗耳。而俗累則如常入耳也。是愈洗而愈善入也。洗之何益矣。士君子操心凈潔。則俗累自不能入耳也。又何紛紛然洗耳爲哉。鼓山之意。必不爲是也。以吾言之。其洗心謂乎。盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。釋之曰。人之洗濯其心。以去惡如沐浴。其身以去垢。夫盤盥。頮耳目口鼻之器也。盥頮耳目口鼻之器。猶可以譬洗心。況洗耳乎。今洗之居於箕山。山本有洗耳之說。因其所居本有之說。而名其亭。以警其洗心。視諸銘其盤。以警其洗心。其義豈不益爲親切而著明乎。況耳之爲耳。以其存心耳。耳而心不存焉。猶無耳也。故言聽卽心聽也。言不聽卽心不聽也。言洗耳。獨不爾乎。且耳在外。心在內。在外者有形。在內者無形。卽其有形以察其無形。豈非內外交修之道乎。嗟乎。方外之言。吾不知耳。鼓山之意。旣是勸勉。則吾恐其指意所在。在此而不在彼矣。請問諸洗之。