醫治病之名切脉。而診視之六氣之順逆。四體之勞佚。入於衡鑑。則妍媸輕重。不敢逃形而失平。是以有入於膏盲而知死。有滌其腸胃而知生。此皆有名於醫治者也。若其手足之痿痺。耳目之矓聵。神氣之眩。或潰爲瘡腫。或爛爲瘢癬。或逆爲咳喘。或縮爲蹇跂。爲矮躄痴疝狂笑瘖眇贅疥瘜痔痁瘰癎。此盖病之有名可名者也。亦可以有藥可藥矣。至於陰陽相駁。水火相擊。或有外而入內者。或有根內而發外者。太半無名可名。以至無藥可藥。夫可藥者。合於生而有死者。不委之命也凡則醫也。無藥者。合於死而有生者。不委之醫則命也。凡含生者。不能無病。病則擧吾之死生。專付於醫。則此非吾之身也。乃人之身也。不亦可憐乎。此有別乖候。湥於一身病外之病者。初不載於濟衆之編。保命之劑。耳目口鼻七竅。爲受病之窠窟。喜怒哀樂七情。爲養病之磁器。都受委輸一片靈䑓。卽萬病之淵海也。千態萬狀。或起或滅。牽於名韁。蕩於情瀾。熾於慾火者。皆鍼砭之所不能及處也。方求其所以醫治之方者久矣。竊嘗觀晦翁送夏醫之序曰。盖夏君之處方用藥。奇怪絶出。有若不近人情者。而其卒多驗。皆㨿經考古。未嘗無所自也。又以諷吾黨之不師古而自用者。於是執書。敬復更就上。所謂切脉診視之方。而求之則其曰。六氣四體之入衡鑑者。其非格致之工。明於窮理者歟。其曰入於膏盲而死者。其非迷溺不返。死而後已者歟。欺其曰滌其腸胃而生者。其非變化氣質。柔而立。弱者剛之謂歟。其曰皆古之名醫治者。其非以先聖先師。作華扁看者歟。其曰。手足痿痺者。其非失容恭容重者歟。其曰耳目矓聵者。其非失思聰思明者歟。其曰神氣眩者。其非辭氣之未遠鄙倍者歟。言未旣有從傍難之者。曰子之言辯則辯矣。但知上所謂身上之病同歸乎。心中之病不知下。所謂心中之病。亦同於身上之病耶。七竅之受病。七情之養病者。豈獨爲心中別乖候而已乎。一身萬病。就非從七竅而入。自七情而發者乎。其病之面貌。雖殊而其爲病之根。株實由於此。故朱子曰。焫其丹田。氣海則氣血萃於本根。又曰巳下到大承氣湯矣。而略無動意云者。皆借治病之方。以喻治心之良劑也。其苦心憂世之意。以中國爲一人。而可知其無我之盛德也。曰然外病醫之在人。內病醫之在我。醫之當如何。以歡徵之意觀之。則群經群書。皆廣濟局也。以不我欺之訓求之。則古今聖賢之言。皆藥石也。惟調用之。在吾病淺深之如何耳。沈郞自爲舘。甥於吾家。而居於南容復生圭之列者也。姿禀韞秀。才思般發。每一見之輒傾情焉。思欲一言。相勗日矣。自顧疎慵。固無以開發人意。而敢此綴拾舊聞。爲此一張病錄以貽之。詩禮古家且一樂。有賢父兄則應不無傳世之藥戒矣。幸以此紙用作別方文。時時省閱焉。默求於心曰。人之病根。常在於人所不知而已所獨知之處者。居多矣。若知如此爲病。更不如此。乃對之良藥也。如此用工。勿忘勿助。積以歲月。則思之思之。鬼神其通之之日。到頭昭曠之原。卽在此矣。植立脚跟。藏丹之室。其光難掩。命藥請劑。安知不集於子之門乎。然則世不捨子矣。功成名立之日。顧崦嵫喘息。若不就木。幸爲我更診脉候焉。平生不媚於造物者。其病根果安在。庸爲子眷眷焉。