余嘗讀漢史。至張角以妖術呪符。誣人心竊怪之。未始信之。亦不强求之。近有感於世變。乃更披其書。而詳其源委。則盖張角之禍孼於黨錮者也。士之驟信而響附。亦蓄憤於黨。禍發於張角者也。然則一妖符療病。不足爲萃藪之妙訣。而議者反以是罪角者。抑何歟。噫。天地之理。一出於正而已。乘之於氣而人以壽夭。運之於數而世以汚隆。此不待智者以知有非巧力之所濶狭者也。彼張角者。乃敢主張倡說。以一符妖書信之。若壽夭汚隆之主宰然者。此一愚者爾。吾於愚何誅。雖然。使天下後世。荒幻險薄之類。醉其糟粕。染其滲漏。自謂得不世之妙技。發言飆起。遊目電駭。是以其心每欲多。上人當局下手。黑白分路。臨事論理。陰陽相反。氣勝辭蹙。則靦然而笑。內必深啣。甚者至於刻。形於木。埋骨於家怏怏稔毒。使人戰慴惕。顧是命帝。其穆臨爾。焉能長短哉。然而俑者角。雖使自觧而免其責。亦何敢逃其誅乎。嗚乎。孟子之斥楊墨。以其差仁義也。晦翁之攻佛氏。以其尤近理也。彼三家之傷倫病俗。有非呪咀者。比而至於蹙急慘毒之狀。雖使三家者當之。亦必縮首而浹背矣。然則其害。又爲小耶。盖三家之禍。欲使天下之人盡變於其道。譬如人以溽味奇玩誘方。欲有知之兒。彼之不來則已。夫呪之爲言。除嫁其禍。逞其胷臆者也。譬如人無慮兀立之時。推而不仆。則又從而敺蹴之。快於心以後已。以其用心。則天下有全人者。幾希矣。然則其害之大小有可論。而其禍之急速。亦有甚於彼者乎。是以吾亦誅之。哀比假形之人。人其謂人。天滅其軀。我誅其心。以謝前人之受詬。且以戒後來之染跡。