一別眞可惜。古今惜別者何恨。而下堂執手。紵縞相贈。豈皆舊識慣面乎。此別幾時。始有此書。無乃近於文飾乎。努力相期。古所謂朝暮遇者也。謹審承歡一樂。涵養益懋。江山助發錦水。非其襟帶乎。仰慕風義。不知身之在遠也河源白首轉蓬今年二月棲泊于舊山下龍溪里所謂年形與一身之坐守空殼子同歸於大無內虛外乏益無聊頼奈何貴湖之大登何一氣之平陂盈胸若是懸絶耶頃逢時靑眼未熟遞以明德理氣等說娓娓辨駁不置者此所以開今日惜別之言路也伊時倉猝仰對非無舊緖之隱約而老昏神思未能盡情抽出追復思繹敢此別紙仰圼非敢曰自是已見望須批評終至至當之歸則豈徒爲吾人一時之幸而止哉

盛敎曰明德當以心看或者則曰當以性看云云明德當以心看者章句虛靈不昧四字是心之註脚故曰當以心看者乎。然則不曰明心而曰明德何耶。心字該眞妄明德。乃无妄之本體也。如是而後曰不昧。曰具。曰應。纖悉無歔漏者。卽氣之精爽。賦予之本心者也。然則明德單屬氣分乎。曰以器物譬之。則如明鏡焉。氣字單指鏡之匡郭也。明德指匡郭之包光明也。其脉絡之有歸宿。乃如此。而或者之以性看者。不過就已具中理字說。此皆非得其半遺其半者乎。

盛敎曰。形而上謂之道形而下謂之器。此上下字。以前後字看云云。

以前後看。則此道是懸空摸捉之一物也。天下豈有懸空之道理乎。似此義理非直曰。東儒口氣而已。雖出於程朱筆叚。吾不信也是形字。明是中庸章句。氣而成形。理亦賦焉之形也。古今群經群書。果有外是形而言道者乎。曰有物有則。曰誠者物之終始。曰苟不至德至道不凝。曰乾道變化各正性命。曰乾道成男。坤道成女。曰上帝降裏下民。曰吾道一以貫之。凡若此類。不可悉擧而何有離形而言道者乎。若以上下作前後看。則是離形而言道者也。然則道在人物化生之前也。羲農以下群聖人。皆不得與於斯道也耶。說之橫流。豈有甚於此者乎。程子曰。至微者理也。至著者象也。體用一原。顯微無間。此則言其道在器中。元不相離之謂也。豈有上下之可言乎。道器之本來面目如此。故聖人借一形字。而上則謂之道。而下則謂之器。一以明徹上徹下之妙。一以示下學上達之義也。脗合之中上下字。實有所難言者。而況一轉而作前後看。則道器不旣離矣乎。更有一言於此。就天地造化論。不如近就身爲親切者也。以吾身而言。則形而上之道。是何物乎。形而下之器。是何物歟。抑可曰。此身未形之前。可謂之道。而此身已形之後。可謂之器耶。然則形前之道。安能爲形後之器。而上下分際。又若是甚明耶。語到于此。亦可以前後看爲當耶。盛敎中。理一分殊四字。是說理氣家大腦頭也。湖洛說所由起也。甲者人物性異之論。偏全通塞。固其然矣。以乙者人物同五常之論觀之則偏全通塞。亦豈無半上落下之疑乎。此爲近世未決之公案久矣。惟願高明一刀兩段。開發墑塡。是所望也。

所謂理一分殊者。非謂懸空之理也。自萬衆而言。則未有萬衆。已有萬衆之理。自二五而言。則未有二五。已有二五之理。自天地言之。則未有天地。已有天地之理。推而又推。畢境先有此理。乃有此氣。故謂之理一分殊一名。爲理更無。多寡增減。故曰陰陽五行。男女萬物之圈。箇箇圓滿。無一光斜欹側。然則緣何而有偏之說。曰。偏全本非自上順下來底說話也。自形跡之可見者。分而言之。又逆推進一步。而名其本體耳。雖然逆推旣有此名。則豈可曰在天元無。此分元無此分。則人與物何處得來。而有此偏全也。此處難看。亦難言耳。物之滯一。而理則圓通。故原有之分。是理之本面也。是以非此圈之外。別有他圈也。小間隨形器而結褁。又只此物事無半分增減。故朱子論物性之偏。有曰謂之全。亦可謂之偏。亦可朱子此語。自今人口中出則必大笑曰。糢糊熟鹿皮。此皆自無見理眼目也。有眼目者。見之必以爲八字打開矣。天下離氣獨立之理。分殊外曷嘗有所謂理一者乎。知此則分殊便是理一也。行住坐卧一身也。屈伸時。一手飜覆時。一手而謂之兩手可乎。行住處。一身坐卧處。一身謂之兩身可乎。理一之不外於分殊者。亦然也。分殊之早涵於理一者。亦不過由此。而一飜者也。是以偏全指善。一邊而言也。善一邊者。如孔隙雖有大小而月光自。若盤盂雖有方圓而水性無恙也。若此者。豈不是本然也。所謂氣質。是兼善惡而言者也。善惡也者。如和泥之水。稠淸萬層。隔窓之月。明暗多般。以偏全爲氣質。豈不低陷了偏全。氣質之性。君子有不性者也。人物偏全之性。君子有不性者乎。且有朱先生手筆稱停處。其言人物五常。凡有三處曰。人物之生必得是理。然後有以爲健順。仁義禮智者。大學或問也人物之生。各得所賦之理。以爲健順五常之德者。中庸章句也。此三条。皆不區分人物而一例說。去獨於孟子。生之謂性。章集註以理言之。則仁義禮智之粹然者。豈物之所得而全哉。此爲人物之區別處。然而只曰。物豈得以全不言物。豈得與則此亦人物同五常說也。然則理一之有分殊。分殊之有全偏。豈有半上落下之疑乎。