河圖象數。伏羲已知於出龍馬之前乎。洛書出於大禹得龜之後乎。

孔子曰河出圖洛出書。聖人則之。畫卦敍範。豈有圖出之前書出之後之可言乎。

伏羲之易。初無文字。只有一圖云。無書契故然耶。

伏羲氏造書契。則謂之無文可乎。邵子曰圖雖無文。吾終日言。而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理。盡在其中矣。

周子曰無極而太極。無極是孔子所謂無體之易耶。

無極而太極。朱子解之曰。上天之載。無聲無臭。實造化之樞紐。品彙之根柢。非太極之外復有無極。

先儒曰天包地外。地囿天中。又曰地浮於水云云。

天地之動靜周流。如環無端。古人曰凡夜半子時。日正行地下。當中心處。乃陽升之始也。氣上薰蒸。人身精魄。爲之忽動。故睡則必覺云。又程子見卲康節。指食卓而問曰。此卓安在地上。天地安在何處。因問曰天何所依。曰依於地。曰地何所附。曰附乎天。曰天地何所依附。曰自相依附。天依形地依氣。其形也其氣也無涯云云。此理之外。孰能形容乎。

初喪時三日不食。則或至喪命以傷孝。

初喪易服。三日不食。聖人恐其傷生。故曰隣里親戚。具糜粥而供之。尊長勸之。則少飮可也。

小斂條卑幼皆再拜。孝子不拜者何也。

小斂皆再拜。沙溪先生曰孝子似在其中云矣。

沙溪曰父卒三年內母卒。則仍服朞。通典杜元凱語。則父葬後母卒。則伸三年。蘆沙則曰。雖一日之間。父先亡。則三年不礙於經文云云。

雖一日之間。父先亡。則三年不礙於經文者。非但蘆沙說爲然。亦是陶菴之說。

母死朝父死午。而陶菴則曰。題主當以亡室云云。尤菴則曰。題主以亡室。似無其義。題之以妣云云。

當從尤菴說。

曾祖禫前祖死。而祖大祥前。父又死。則先代位遞遷改題。又待父喪畢耶。父葬卒哭後行之耶。

改題當待喪畢。而遞遷是長房事。葬後遷奉可也。先儒已行之矣。

宗子死而無後。其弟權奉。則已上祧主當遷否。

宗子無後。其弟攝祀。則祧主遞遷。不當問也。

主婦祭于顯辟。祝辭云云。

以顯辟題主。則當用備要婦告夫祝也。

父生時嫁母。老而悔過。父喪時還來。而遵禮終喪。則母死後神主。當入祠堂乎。服何服乎。

此子於嫁母。當服三年。而神主不當入廟。禮義甚嚴。孰敢異議乎。

久而不葬。惟主喪者不除。則几筵亦不撤否。撤則朔參節薦。行於殯乎。

海虞令何子平。八年不得營葬。常如袒括。因饑饉亂離而然也。此人以何事故而過三年不葬耶。几筵之不撤。非可論也。殯所朔參。不見禮經。當朝夕號哭於殯所其可乎。