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- 후석유고(後石遺稿)
- 卷之六
- 書(4)
- 答劉子敬【丁卯】
후석유고(後石遺稿) / 卷之六 / 書(4)
答劉子敬【丁卯】
頫問一紙。足見讀書之暇。窮理之一端。此便是長進消息。更願不舍向前。期臻高明之域如何。
本然之性。氣質之性云云。
氣質之性。君子有不性者焉。
朱子曰性猶太極。心猶陰陽。以此觀之。則心似氣也。
性猶太極。心猶陰陽。兩猶字。仔細推究。則可知也。心卽氣之精爽。則謂之氣可乎。
心猶太極云云。
心爲太極。邵子嘗有是語。而指其極處而言也。非謂心爲太極也。
大學序。新安陳氏分六節。以知其性之所有而全之。爲第二節。尤菴以一有爲第二節云云。
序文六節。陳氏說固然。而先儒亦多如尤翁說。
蘆沙先生曰。明德是本心之異名。朱子曰主於一身者。謂之心。有得於天而光明正大者。謂之明德云云。
明德是得於天之本體。故朱子曰。得於天而光明正大者。謂之明德。則非本心而何。
虛靈心也。衆理德也。萬事情也。
虛靈不昧心也。包體用在其中。不必分言德與情也。
舊本或曰王弼。或曰鄭玄。二說孰是。
中庸大學。是禮記篇名。程子拈出表章。而舊註之鄭王。雖未詳知。似是鄭氏也。
顧諟天之明命。在人而明德。在天而明命。而謂之理氣者何也。
在天爲明命。在人爲明德。此語盡之。
如見其肺肝。栗谷曰人視者之肺肝。牛溪曰小人之肺肝。當從何說。
如見其肺肝。恐牛溪說似長。
此謂誠於中。此誠字。先儒有兼善惡說。或單指善言。恐皆失傳文本旨。此言爲不善。亦誠於中而後見於外者乎。
蘆沙先生答人問曰。小人之實於爲惡。如君子之實於爲善。故借用誠字。凡字多借用者。道有君子小人。德有凶有吉。皆是也。
孟獻子嘗師子思云云。子思卽會子門人。傳卽曾子門人之所記。而安得以子思門人之說爲傳文乎。
聖人不以人廢言。況孟獻子魯之賢大夫。受業子思。則其言尤可取也。引用傳文。又何疑乎。