無極卽太極之意耶。然則必不下而字矣。

無極而太極。周子挑出而形容道體之妙也。故朱子曰非太極之外復有無極也。而字不必深看。上天之載。無聲無臭。而實造化之樞紐。品彙之根柢。以此而字。推去如何。

朱子曰太極者本然之妙。動靜者所乘之機。所乘之機四箇字中。必有無限曲折。而意不透說難到。

所乘之機四字中。必有無限曲折。此意甚善。蓋機者發動所由也。兩儀四象五行八卦。皆乘機所由。而本然之妙。亦未嘗不在。形而上下之說。於此可見矣。

朱子曰動極而靜。靜極而復動。一動一靜。互爲其根。命之所以流行而不已也。動而生陽。靜而生陰。分陰分陽。兩儀立焉。分之所以一定而不移也。葉氏則以動生陽靜生陰。屬於太極流行。而以一動一靜互爲其根。屬於二氣對待。一定不易。儻不與朱子之言。有矛盾者乎。

朱子曰太極之有動靜。是天命之流行也。葉註蓋本諸此。而其下繼善成性。分屬陰陽故。有命之流行。分之一定。是不得不然。葉註亦依此解之。豈有自相矛盾乎。更詳之如何。

無極之眞。二五之精。妙合而凝。夫無極卽太極也。太極卽理也。而朱子曰眞以理言。勉齋曰無極之實理。具於二五之精云云。

無極者。動而陽。靜而陰之本體也。故曰眞。眞故曰理。纔說陰陽。已屬氣分。勉齋所謂無極之實理。具於二五之精者。有何可疑乎。無極二五。所以混融而無間者此也。未知如何。

沖漠無眹。而動靜陰陽之理。已悉具於其中。沖漠無眹。是澹靜無兆眹之可見者云耶。中指太極之中耶。

沖漠無眹。寂然不動近之。中指沖漠無眹之中。

形旣生矣。神發知矣。此神字以功用言耶。以妙用言耶云云。

形生神發。此神字謂之妙用亦得。謂之功用亦得。氣質交運。稟得其秀者。非妙用乎。感物而動。善惡類分者。非功用乎

聖人定之以中正仁義而主靜。立人極焉。以中正仁義而主靜觀之。則若自定矣。以立人極觀之。則若是人矣云云。

自定定人。鷺湖丈之說如此。蘆沙先生不取。愚則一從師說。今亦不敢妄爲之說。須考蘆沙集定字說及答李鳳燮書。則可瞭然矣。聖人無欲動情勝。利害相攻。則有何定之可言者。誠然。然聖人亦人耳。苟無中正仁義。則與衆人無異。書曰惟聖罔念作狂。惟中正仁義而後。人極立焉。所謂定也。此中字。如繫辭天下之理得而成位乎中同否。