余嘗閱。道谷進士公遺稿。得簡靜審重四字之論。而究其本源。則乃渼湖金先生書贈者也。自顧顓蒙。性又浮輕。於律身之方。全沒巴鼻。此四字。足可爲頂門上一鍼。故揭諸座右。以爲一生弦韋之佩。而仍又推衍其說曰。簡者。不煩之謂也。易曰簡而天下之理得矣。虞夔之敎胄子。皐陶之稱九德。簡皆居一。則言簡者近道。而君子所履。不可不簡也。夫靜者。對動之稱也。衆人。具動靜之理。而常失之動。聖人。全動靜之德。而常本之靜。故周子說太極之理。而有曰。聖人。定之以中正仁義。而主靜。程子敎人。靜坐而常曰。靜中觀天地生物氣像。又曰靜後見萬物自然皆有春意。朱子曰主靜所以養其動。然則近道莫如靜。而主靜者。所以制乎動也。若夫審字之義。有周詳謹愼底道理。而說命曰。慮善以動。動惟厥時。釋之者曰。未動。審於慮善。將動。審於時義。然後。事理順而當其可矣。中庸之稱博學。繼之以審問。釋之者曰。問必審然後。有以證其所學之疑。然則謹愼於慮善之際。周詳於問辨之地者。非君子進德之基乎。至於重之爲言。必帶厚字並看。而內重則可以勝外之輕。故子曰君子。不重則不威。不學則不固。程子曰。將修己。必先厚重而自持。戴記之勑九容。亦以足容重爲先務。則學者進步處。其不在重字上乎。嗚乎。以此說。去律身之方。不外乎四字之中。而推原其所以律之者。則又有說焉。夫身者。擧其全體而言。而其所以主宰一身者。非心乎。心主乎身。而萬化之所由出也。而統攝此心主一萬化之源者。又非敬則亦無以維持此心施用萬事也。徒知簡靜審重。四字之爲律身之方。不知用工於一心字上。則譬如無源之水。無根之木。未見其盈科食實之效也。不知心之主宰。又在於敬。則有若無樞之戶。無括之機。惡乎其可也。故君子之操此心而居敬也。無動靜語默而不用其力焉。四端七情。未發之前。是敬也。固已主宰乎存養之實。已發之際。是敬也。必常行於省察之間矣。魯論曰。君子。居敬而行簡。此則居簡者。不可不主敬也。程子曰。未接物。只主於敬。此言靜時工夫。只主乎敬也。許魯齋曰。天下古今之善。皆從敬字上起。天下古今之惡。皆從不敬上生。此言審於幾者不可不持敬也。程子曰。涵養須用敬。此則重其內者。非敬不能入道矣。大哉敬也。貫通於簡靜審重之間。而乃是做人底樣子。若所謂敬者。有以整齊嚴肅言之矣。有以其心收斂。不容一物。言之矣。朱子末年乃曰。敬字之義。惟畏近之。盖心存敬畏。造次靡忽之意也。詩曰戰戰兢兢。如臨深淵。子思子曰。恐懼乎其所不聞。從事於斯。無所間斷。則旣簡且靜。不期審重而亦自審重矣。庶幾有副於先賢垂誨之意否乎。