心者。一身之太極也。分而言之。有人心道心之異焉。人心者。發於形氣而有好惡忿懥之習。道心者。原於性命而有中正仁義之具。所以有曰危曰微之不同。而盖人心之發。如銛鋒如悍馬。有未易制馭者。故曰危。道心之發。如火燃如泉達。有未易擴充者。故曰微。人心易私而難公。道心難明而易昧。二者之間。曾不容隙。而不知所以治之。則危者愈危。微者愈微。治危微之道。莫如精一。而求其精一之要。則莫如遏人欲而存天理。夫仁義禮智者。天理之公也。聲色臭味者。人欲之私也。古之君子。於平居動靜之際。莊敬自持。察一念之所由萌。知其爲人欲而發。則遏之不使滋蔓。知其爲天理而發。則存之不使變遷。如是而久久成熟。則天理流行。而人欲自然退聽矣。是故惟精惟一。允執厥中者。堯舜禹相傳之訣。而萬世心學。此其淵源也。操則存。舍則亡。尼聖之訓也。學問之道。無他。求其放心。鄒賢之箴也。檀州橋樑。程子。證有心之病。同安鍾聲。晦翁。戒無心之病。不可無者。存主也。不可有者。偏係也。鑑空衡平。心之體也。而有所偏係。則失其體。思明思聰。心之用也。而無所存主。則失其用。是以斂之方寸。太極在躬。散之萬事。其用不窮。念玆在玆。豈可不力。若其微妙之理。中正之道。固非後生之所可覰得。而先儒云道心如將。人心如卒。將是統三軍而指麾者也。卒是聽約束而趨走者也。使道心常爲一身之主。而使人心聽命。如士卒之聽將令焉。則危者安。微者著。而天君。日常泰然矣。