周子曰無極之眞。二五之精。妙合而凝。眞者理也。精者氣也。形而上之謂理。而生物之本也。形而下之謂氣。而生物之具也。人物之生。必稟此理然後。有性。必稟此氣然後有形。其性其形。雖不外乎一身。而曰理曰氣。實具於萬物。此所以有理氣之說也。若以本原言之。則氣之所生。以理爲本。故中庸章句曰。夫以陰陽五行。化生萬物。卽孔子所謂。太極生兩儀也。以稟賦言之。則是氣凝聚。理方具於其中。故朱子曰。氣以成形。理亦賦焉。卽孔子所謂。繼之者善。成之者性也。以流行言之。則動靜無端。陰陽無始。而理氣本無先後之可言。故朱子曰推之於前。不見其始之合。引之於後。不見其終之離。卽孔子所謂。一陰一陽之謂道者也。朱子又曰。五行之性一也者。專言理也。五行各一其性者。各指一氣之所稟而言也。且不離不雜四字。足可以發明理氣之蘊。而不離故。合看。合看則理爲氣所囿。而陰陽之行萬物。各一其性矣。不雜故。分看。分看則理不囿於氣。而陰陽五行萬物。同一太極矣。各一其性者。一本之所以萬殊也。同一太極者。萬殊之所以一本也。盖理本混然。初無不同。而氣有淸濁粹駁之不同。故稟其淸者爲賢。稟其濁者爲愚。而統以言之。則人於天地之間。獨得正通之氣。故其心最靈。而其性最貴。虛靈不昧。爲一身之主宰者心也。萬善具足。爲一心之準則者性也。心者。氣之。聚而其用至變不可測。形而下者也。性者。理之會而其體至精不可見。形而上者也。理爲氣主。心爲性統。此萬世不易之論。而或有認氣爲理者。或有認性爲心者。此莫非所見之蔽也。噫。老莊以虛無爲道。是有見乎氣之太初也。釋氏以靈覺爲性。是有見乎氣之妙用也。荀楊。以惡與混爲性。是有見乎氣之末流也。其所見雖有淺深高下之不同。而其認氣爲性。道一也。學者。深知其蔽然後。可以言理氣道心性。而益信吾道之大中至正矣。程子曰道亦器。器亦道。道也者。理也。器也者。氣也。言道寓於氣。而本不相離也。張子曰。心統性情。情者。性之所發。而心者。盛性之器也。故盈於天地之間者。理氣也。蘊於方寸之中者。心性也。徹上下徹內外。而無所不在。人能透得見此。則庶可無二岐之惑矣。

【理氣之論。固非初學之所可幾及。又似無關於日用修治之方。雖不言可矣。而若不明於理氣之辨。則無以知心性之本。而亦無以變化氣質矣。自顧寡陋。素昧於爲學之方。況可議到於理氣之源流乎。不䙆僭猥。略記平日所聞見。以俟後賢之考質。】