論曰天地。吾知其大矣。而語其理。則生物之仁也。堯舜。吾知其聖矣。而語其治。則愛民之仁也。夫以天地之大。堯舜之聖。其道不過乎一仁字而已。則仁之道固大矣。在四時則爲春。在四德則爲元。在四端則爲仁。所謂人性之善者也。所謂衆善之長者也。後之人君。苟能以天地生物之仁。留心而擴而充之。則萬邦之人。擧在於泰和之境。以堯舜愛民之仁爲心。而擧而措之。則四海之民。咸躋於仁壽之域。曷不休哉。雖然。行仁。莫大乎仁。而害仁。莫甚乎不仁。由仁則治。舍仁則亂。理之常也。故賈誼曰。湯武。置天下於仁義禮樂。而歷年長久。秦王。置天下於法令刑罰。而子孫誅絶。斯豈非人主之明鑑乎。管子曰。禮義廉恥。國之四維。四維不張。國乃滅亡。亦豈非人臣之格言乎。至若漢宣朝。王吉疏力言。驅一世之民。躋之仁壽之域。則俗何以不若成康。壽何以不若高宗。旨哉言乎。其曰承天心發大業者。欲其建萬世之長策也。其曰述舊禮明王制者。欲其回三代之仁治也。此可以啓迪上心。激勵皇衷。而乃反歸之迂闊。視以尋常。可勝惜哉。夫人主一念之仁。天下至治之幾也。慈詳愷悌之念。一形於衽席之間。則天下皆爲吾體也。哀矜惻怛之念。一萌於廈氈之上。則天下亦爲我闥也。是惟不言。不言而非仁聲之宣布。是惟無言。無言而非仁聞之流行乎。第念仁者。壽之本。壽者。仁之效也。宰相。君之股肱。而擇仁人以爲相。將帥。國之干城。而擇仁人以爲將。下逮百司。莫不擇仁爲任。則于以壽生民之命脈。于以壯國家之元氣。若然。則天下之人。孰不被其澤。而不歸於仁者哉。鳴呼。天下之事。未嘗無本。亦未嘗無末。正其本者。雖若迂緩。而實易爲力。捄其末者。雖若切至。而實難爲功。所謂本者。仁義禮樂是也。故孔子曰。安上治民。莫先於禮。移風易俗。莫先於樂。曾子曰。一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。上焉而興禮樂之制。下焉而服仁義之敎。風行而草偃。天涵而地育。則吾之君。可以致堯舜。吾之民。可以躋仁壽矣。