論曰。大匠建屋。旁求棟樑桷榱之材。而非規矩。則無以度材而建其屋也。良醫治病。先審陰陽寒熱之症。而非藥石。則無以隨證而治其病也。古聖人治國之道。亦猶大匠之建屋。良醫之治病。而必以正名分立紀綱爲本。本立則治。本失則亂。千古之常理。百代之明鑑也。夫名分者。上下貴賤之別。而爲人君者。不可不謹也。紀綱者。萬事萬化之原。而爲人君者。不可不愼也。禮樂刑政。莫非爲治之具。而苟無次序之分。則統緖亂矣。典章法度。罔非爲政之用。而苟昧提絜之綱。則條目紊矣。名分。譬則如醫之有藥石也。紀綱。譬則如匠之有規矩也。是故。善治之君。必正名定分。以躋斯世於仁壽之域。必提綱陳紀。以囿萬姓於熙皞之中。求諸史策。班班可考者也。苟或名分解弛。紀綱頹廢。則上焉而一人之萬機不張。下焉而百僚之師師非度。以私蔑公。以賤凌貴。姦宄之禍。發於不圖。危亡之期。迫於咫尺。可不懼哉。可不戒哉。若論其矯救之方。則朱夫子有言。曰天下之事。有本有末。正其本者。雖若迂緩。而實易爲力。捄其末者。雖若切至。而實難爲功。是以善論治者。必先明本末之所在。而先正其本。則末之不治。非所憂矣。所謂本者。如春秋之大一統。中庸之九經。是已。天下之至嚴。而用法之至詳者。莫如春秋。天下之正理。而行道之至要者。莫若中庸也。其撥亂反正之義。尊賢親親之等。不待條陳。而益章章然明矣。推諸是道。行之以誠。則紀綱。未爲力立。而立於人所不見之間。名分。未爲力定。而定於人所不聞之地。若別以爲名分。而以政事之末正之。別以爲紀綱而以文具之末立之。則所謂名分紀綱者。未嘗有正有立。而反有傷於治國之體矣。夫禮者。防於未然之前。而刑者。禁於己然之後者也。世未必盡善。而草野之中。苟有一善之人。則必禮以訪之。使擧國知所以勸之。世未必盡惡。而朝廷之上。有一惡之人。則必刑以正之。使擧國知所以懲之者。斯豈非正名立綱之一道乎。嗚乎。世有古今。道無異同。誠能以大一統之義。九經之法。爲人君

者。體之於發號施令之間。爲人臣者。行之於協心贊治之際。使天下之事事物物。各得其當。則名分不難正而自正。紀綱不難立而自立矣。