客有過尹戚丈國政來曰。翁之以懶扁齋。未知何據而似不着題。懶是勤之反。而跡翁生平做去。無非一勤中出來。事親孝底是勤。事長敬底是勤。以是修齊。未始不以勤。則此可曰懶乎。余應之曰。子未之思。吾有聞焉。益稷以怠荒戒。元聖以無逸戒。豈以大舜有怠荒。寧王有安逸而然哉。是所謂防未然而斷微眇。以怠荒進戒於玄德升聞之日。則怠荒何從而闖發。以無逸進鑑於夙夜敬止之時。則安逸莫得以伺隙。是可曰無此戒。則有是怠有是逸然哉。然則懶之爲懶。不是長懶之懶。而非是戒懶之懶乎。若以平日已得之勤謂快活。而不復爲喚醒。則其勤易懶而無勤也。苟以日用着得底勤謂不足。益爲之勉旃。則其勤益長而懶散惡在。人能以無懶戒懶。則懶可退聽。否則安於其懶而終不可免懶。求則得之於勤。舍則失之於懶。今之惡懶而樂不勤。是猶惡醉而强酒。則可不爲銘座而戒之哉。返樂怠娛。無肥懶之所使。則懋實硏精之君子。寧樂爲之懶哉。余故曰。此是與伯夷廉頑立懶之懶。相方也云耳。余側在戚屬。聞悉莫余若。翁自齠齔。承襲庭訓。擩染已熟。趨向早定。且善屬文。兼治功令。是程子所謂十日爲擧業。餘日爲學文。而栗翁所謂科業理學。幷行不悖者歟。克世其家。可謂圓全。而翁之勤慢。此可以辦矣。客唯唯而退。余收其辭。遂塵浣如右。而顧辭拙。不能形容得盡其萬一。而亦似有助於嘗臠知鼎之資云爾。