怪生於罕。祥生於德。故有德必有祥。然其祥也。非謂反常可怪之物也。夫雉之爲物。著於書尙矣。舜以華蟲作繪。取其文也。羽畎夏翟之貢。資旄羽之用也。岱宗死贄。恭奉其幣也。肜祭雊雉。不宜升鼎而升者。怪也非祥也。故殷宗用是懼焉。史稱周武王時。越裳獻白雉。周公受之。薦諸宗廟。天下後世以爲奇祥異瑞。出於成周之世者。以其不常有以有之也。以國則越爲朱鳥之次也。以禽則華蟲也。以周則尙赤。而厥土攸貢非朱非赤非華。玆非所謂祥也歟。其秦瑞王庭。宜有工歌。薦羞宗廟。似有樂章。亦將曰振鷺于飛。于彼西灉。越雉戾至。亦有斯容云爾耶。周有文獻足矣。有貢異物者。則書之曰。惟克商。遂通道于九夷八蠻。酉旅底貢旅獒。有祥禽來集。則歌之曰。鳳凰于飛。翽翽其羽。鳳凰鳴矣。于彼朝陽。靈臺之詩亦曰。王在靈囿。鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯。白鳥鶴鶴。惟玆白雉之白。不見于經。何其怪也。雉之反常而白者。其不猶烏之反常而赤者乎。武王之渡孟津也。有曰赤烏流于王屋。白魚入王舟。赤者周武興王之兆也。白魚入舟。殷人入周之像也。雉之反常。與赤烏相等。而從其白於白魚。則玆又非祥歟。赤烏白魚。乃僞泰誓之辭也。越裳白雉之說。亦僞泰誓之類歟。眞耶贗耶嗚呼白雉之來獻與否固無損益於聖德。而其爲不祥則滋甚。厥後穆王以白爲祥故。得四白狼四白鹿。而荒服不至。新莽以獻白雉爲祥。使越雋郡來獻。而致有居攝之禍。烏在其爲祥歟。詩以聖人尙德而不尙祥。語常而不語怪。