朱子曰。須先立頭緖。頭緖旣立然後。有所持守。又曰。如今學問。未識箇入路。就他自做倒不覺。惟其識得箇入路頭却。事事著實。其頭緖與入路。前日未嘗講究。而今思之。則吾東先正所編有可言者。退溪之聖學十圖。栗谷之擊蒙要訣是也。十圖之首之以太極圖者。使學者先知道之本原。而不流於異敎也。繼之以西銘者。使學者眞知道之大腔。而不陷於偏窄也。次之以小大學圖者。旣知道之本原與大腔。而其䂓模條目。一循乎小大學也。白鹿洞䂓圖。則圖之意在乎明倫。而以博學審問愼思明辨篤行爲入道之次序。有合於小學之立敎明倫敬身。大學之格致誠正修齊之道。故類記之也。又次之以心統性情圖者。學問之道。在乎心之操存也。此孟子所謂學問之道。無他。求其放心之意也。又次之以仁說圖者。仁者心之全德。而孔門之敎。必使學者。汲汲於求仁之意也。又次之以心學圖者。其許多名目。皆求仁之方也。終之以敬齋夙興夜寐箴兩圖者。敬者一心之主宰。聖學之成始成終者也。故常居於敬。而天下之事。自非至健至勤者。不能管著。而非燕閑暇逸之所可及。故又使學者。早夜孶孶。不可有一毫之間斷也。學者誠能求端於太極西銘之圖。立䂓模於小大學之書。以存心求仁爲要。而從事於敬齋夙興夜寐兩箴之間而不已焉。則終至於盡性體仁之地矣。此退溪之排置頭緖與入路然也。十章之先之以立志章者。爲學在乎立志。志不立。則無所著力處。故使學者。先須立志。念念在此而不忘也。繼之以革舊習章者。人須有志於學。而不能勇往直前者。舊習有以沮敗之也。故使學者。痛革舊習。而無所沮遏。有所成就也。立志革舊習章之下。必先之以持身章者。大學所謂自天子以至於庶人。一是皆以修身爲本之意也。其本亂而末治者否矣。故欲使學者。點檢此身。不可有一毫之放過也。又次之以讀書章者。苟欲持身而不讀書。則心地荒塞。無以見聖賢之道。而所謂持身者。只是私意而已。故必欲讀書窮理也。此朱子所謂學莫先於窮理。窮理莫先於讀書之意也。讀書章之後。先之以事親章者。孝者百行之原。爲仁之本也。故汲汲以事親爲先也。又次之以喪制祭禮二章者。人生日用之大者。在乎冠昏喪祭四者。而冠昏之禮。用之於燕閑之時。喪祭之禮。用之於急遽之際。其行之也難。非素講究。則當此苟且之時。安能尋其頭緖。行之無憾也。且況養生者。不足以當大事。惟送死可以當大事故也。又次之以居家章者。家者身之常處。而其道最急也。且上旣有革舊習持身讀書等章。則已盡乎格致誠正修齊之道。而當推之於家也。家者又國天下之本也。宜乎此章之處乎此也。終之以接人處世二章者。人不能高飛遠走。而同群於鳥獸之中。則不得一日不接乎人也。又不能離衆遺物。而置身於穹壤之外。則不得一時不處乎世也。然則接人處世之道。不可一日廢弛也。此二章之所以爲終者也。而學而至於接人。使天下之人。各得其所。處世使天下之事。各中其理。則其非學之極功耶。學者苟能先須立志。革舊習。謹於持身讀書。事親極其孝。愼終追遠。至於居家接人處世。各得其宜。則此乃其修己治人之方也。此栗谷之整齊頭緖與入路者然也。蓋十圖則以獻人君。而以君德之所急者爲重也。十章則以擊童蒙。而以蒙學之所要者爲先也。故先後次序。大有不同。然學者察乎二者之間而有得焉。則自有頭緖與入路而不差矣。小生見雖如此。然未敢自質。伏願賜辨誨焉。