自有此鬧。以來心焉。如燬寢食。坐臥暫未有釋。頃始得栗翁本書。仔細玩究。其書絶非不知天命者。蓋動而陽。靜而陰時。太極已具。旣至動靜之境。則動亦太極之動。靜亦太極之靜。其動其靜。莫非太極之自爾。非有他物所使。其曰。理乘於動。理乘於靜。言其所乘於太極者也。曰太極者。本然之妙也。曰動靜者。所乘之機也。繼其下曰。所以陰靜陽動者理也。到此太極所使。可以都包矣。而以太極動而生陽。靜而生陰諸。般說。說來說去。無有滲漏。則其書雖若泛言自爾。而自爾非使之中。天命未嘗不自在裡許也。或以其書無天命字。以此執言。則却又不可圖說。亦無至朱子註。乃曰太極之有動靜。是天命之流行也。一動一靜。互爲其根。命之所以流行而不已也。是則圖說無天命。而動靜字已含其意。此書陰靜陽動。旣言動靜字。恐亦其例也。千思萬思。不可謂天命之已息。於非使句內也明矣。又有一證近思錄。天地萬物之理。無獨必有對。皆自然而然。非有安排語。與此條恐無小異。自然而然。卽自爾意也。非有安排。卽非有使之義也。幾十年師事之地。毫分以不公語有干犯哉。所可恨者。不能講質於摳衣之日也。先生卓越。除非餘人可窺。而其時八十。耳昏耗澌削。舊時力量渺若說夢。恐以是致此也。至把氣與理。對擧喚作理氣。必非聖人言人段。尤恐非先生宿見也。理氣互言。如人生氣禀理。有善惡。是明道語。朱子語。如氣以成形。理亦賦焉。理與氣伊川說得好。如此者類難枚陳。必非聖人言。一段推驗他段也。以若尊兄之富識恐有烝理會。何以則爲可在昔溫公不信。孟子有疑。孟之作至子公休。爲哲宗言。孟子爲書。最醇正至爲著。孟子節解以進梅山論此事。謂苟其得正。不苟徇父師。如是方可爲永世法也。今人爲出於父師。不計其是非得失。惟紹述是務云矣。人有警者曰。以一淺事有快覺處。男女合宮。非陰靜陽動耶。到其合也。非呼男而使之曰。汝動之。呼女而使之曰。汝靜之。動之靜之。皆自爾。而溯其本初。動之靜之之由。則元自天命流出來。朱子謂男女一太極。則旣有男女。不言太極。而太極自爾者。如此語似俚褻。亦恐不害其旁通也。竊望另加寬納。不以人言而輕斥。不以已見而獨信。不徒三隅以反一釰兩段。至祝至祝。