凡有千狀萬態。盈天地而無窮盡焉者。皆物也。然無一物。外理與氣而成者也。所以生此物者理也。成此物者氣也。理雖無形。而常爲有形之主。氣雖有形。而常爲無形之役。故氣每聽命於理。則世間甚事甚物。有不得其正者乎。物皆然矣。而心尤切至。論其本體則理也。言其當體則氣也。於其當體之中。揀別出本體。則曰明德。曰道心。曰本心。曰本源之類是也。是皆聖賢所以詔後學。而後學所以勉勉仡仡者也。今君之言曰。非不留意講學怠惰間作是病。此可見進修用力底意思也。然何嘗有知其病。而護之養之者耶。所謂怠惰。乃是氣質之病。未有不加克復之工。而能變化者也。夫學之進不進。只在誠僞敬怠之間而已。僞是誠之反。怠是敬之反也。然則其克治恢復之道。舍誠敬。奚以哉。實理實心之無妄不息者曰誠。維持主宰而該貫動靜者曰敬。其爲理一也。而皆所以爲此心之妙也。能實然用力於此。則形氣昏惰之習。自然退聽。而不自覺矣。然是豈薄劣醯鹽之所可變人酸醎哉。惟就自家身上。黙會聖賢書。則理明氣順。而誠敬之道得矣。勿謂迂遠。而更加努力焉。