所謂兢燮困言。可駭可懼。猥言仁義。而卒之驅而歸之功利。其反聖賢戕仁義。孰甚於此哉。當有儒家公議。今不暇辨。至若所謂繼孔子。而不可改者朱子也云者。尤可笑。古往今來。凡有血氣者。已不待渠言。而莫不知孔朱之爲大聖賢而尊慕之。今復假借言之何哉。言之而反其道亦何哉。朱子親筆書之曰。正誼不謀利。明道不計功。尊王黜覇。內諸夏外夷狄。是春秋大旨也云。則此義百世以俟而不惑者也。昔我勉翁先生。擧此義行此道。欲其寡過。猶恐不能。至於丙子斥和。丙午擧義尤宣著。雖尺童皆知。渠獨不聞不見耶。奈之何知尊孔朱。而至於學其道行其義底大君子。則詆毁之。如所謂元軾集序者乎。然則不尊其道。而只尊其名耶。若其又引子瞻所謂。非德之威。雖猛而人不畏。非德之明。雖察而人不服。而曰善哉其言。有見道要。若使子瞻眞見道要。則亦何做出打破敬字之說。終得罪於聖賢之門耶。然則兢燮之言仁義言孔朱。與子瞻之言德。千載一轍。而欲與之同歸耶。然子瞻之斥程子也。猶直言打破敬字。而未有如松蘿之說旣游且巧也。而如恕栗繼嚞輩之亦所未到也。夫游辭巧言。吾夫子之所惡。而朱子所謂小人之極。旣定於內。則文章事業之際。尤所謂粲然者亦此也。余知此輩之不足傷日月。而不欲言之。然今吾賢之辨論。似不得其實狀。故畧言之俯示。重翁所謂若眞知而言。則謂心卽理可。謂心卽氣可。謂心合理氣可。不知而言。則心卽理者。爲本心之歸。心卽氣者。爲主氣之歸。心合理氣者。帥役賓主無分也云者。非眞知心之全體。乃能如是明白乎。吾賢所辨。亦符合。而詳密甚善。但虛靈之專以氣言者不可曉。朱子論心。每提擧虛靈知覺神明。而又釋之曰神是理之乘氣而出入者。又曰理與氣合。便能知覺。又曰方寸之間。虛靈洞澈。又曰理內別虛靈。又合人心道心而言之曰。虛靈知覺一而已矣。而或生於形氣。或原於性命。是皆不離乎理與氣而言。然其主意命脈。未嘗不歸重於理也。未知如何。更究示之。是望。