俯諭。敬義之說。可想其用功深潛。而隨地頭不同。以上得矣。但敬時闕義。一味昏憒等語。恐不襯貼。朱子雖有敬有死。敬有活之論。然此特言其主一無適而遇事不濟之以義。非謂其昏憒也。蓋敬是扶策人底物事。人有昏惰時纔敬。則此心便惺惺。然但能回顧而守於此不能向前而施於彼。則凡其動容周旋之間。必無畜德廣業。日可見之迹。故敬義只是一事。若偏廢。則各有病痛。賢已知之。不須張皇。而至若或人問答敬義兩體兩用之喩。實不知其語意之何如也。程子曰存養於未發之前則可。又曰善觀者。却於已發之際觀之。朱子謂此持敬之功。通貫乎動靜之際云。則存養者。使此仁義之心。無所偏倚。而渾然在中之謂也。善觀者。使此端倪之動。無過不及。而粲然中節之謂也。然所謂養觀者。非敬則不能。故朱子又曰敬義夾持。涵養省察。無所不用其戒愼恐懼。又曰敬便有義。義便有敬。靜則察其敬與不敬。動則察其義與不義。據此。則敬是統體工夫。義是制宜物事。何必紛然爲兩體兩用之說。終有違於一貫之訓乎。愚見如此。詳究以示。如何。