向覆趁早登照否。大抵天地之間。理與氣而已。人之生也。稟此理而爲性。稟此氣而爲形。此所謂無極之眞。二五之精。妙合而凝者也。當其在中而未發。則天理渾然。初無間斷。此所謂忠也敬也立大本也。及其感物而中節。則內外一致。無少虧欠。此所謂恕也義也行達道也。其發不中節而或過不及。則曰邪曰惡之所由生也。然理豈有或過或不及。或邪或惡者。但不主於理而主於形氣。則亦不無過不及之患。而奄致邪惡也。曰然則程子何以謂善惡皆天理也曰有是理而後有是氣但理無作爲。而氣雖作爲。然氣亦從是理中出來。故云然也。其下繼之。以謂之惡者本非惡。但過不及便如此。此豈非指氣稟所拘而言乎。此等處。是乃前賢推本窮源以發。而亦罕言之者也。今不究其聖賢平常親切之訓。公私理欲善惡之判。分如薰蕕冰炭。而執此强牽傅會。至謂直以惡謂之天理。亦無不可云爾。則豈非可懼之深耶。若如此說。則曰存天理遏人欲。曰天理人欲之分只爭些子。曰變化氣質曰反氣質。皆何謂耶。更究以示如何。