曩也所論。爲人爲馬牛之理。已具於渾然之中者。是亦一本涵萬殊之意。而究言之者也。似無不可之有。然自此無難說破。則恐生枝葉。故不敢快許矣。今來喩。轉至在天。元有此人馬牛之理。故氣順理命。而化生此物。恐似不然。若如此。則元有爲人爲馬牛之分。已先定於太極渾然之中。而氣順爲人之理。成人之形。又順爲馬牛之理。成馬牛之形。而及其賦性也。亦將來爲人之理。爲人之性。將來爲馬牛之理。爲馬牛之性耶。然則一本耶。二本耶。先覺何故。謂之萬物一原。謂之理一分殊耶。嘗聞之。太極。只是涵蓄他天地萬物之理。故程子謂之萬象森具。然而未嘗分此物彼物之殊。故朱子謂之象數未形。而其理已具。理只是管他品暈生生之妙。而又自不能成其形。故却以二五之氣。運行發生。而各成其形。然氣亦不能無正通偏塞之分。故稟其正通者爲人。稟其偏塞者爲物。此其始有人物之分也。亦何嘗先有人物之分。而後來却如是也。且其所賦之理。亦未嘗不同。而其所以異者。以其有氣質之偏正。此其萬殊之分也。若曰在天元有此人牛馬之分。故氣順理命而生此物也。則是人物未生之前。人物已自各有名目之殊也。烏乎其可哉。愚見如是。更究以示如何。