示喩。以心體虛靈之中。天命之性具焉者。謂之枯木死灰。則謂明德何如。乃可耶。大抵心之爲物。本非至虛至靈。神妙不測。周流貫徹者耶。以此之心具天之理者。謂之枯死之物。惡乎可哉。若以虛靈二字。旣稱明德之全體。則下段。何必復有具應之文也。蓋虛靈不昧心也。具衆理性也。應萬事情也。三者缺一。則不得成明德之名。此張子所謂心統性情之義也。今曰德本虛靈不昧。又曰不昧之統體。貫虛靈而寂感云者。實不可曉。而至有明德虛體靈用云。則是以心之虛靈。認爲性情。而謂德之體用也。其可乎。若曰非以虛靈直指性情。而以其寂感言也。則蓋靈者。心之知處。雖未感而靈固自若。豈可以用言之也。玉溪盧氏。曾有體用之分。而我東諸先生。皆已駁之。朱子每以虛靈稱心體之意。尤較著矣。神明云云。近矣。而亦不無强牽襲取之患。望須更究如何。心之精微。實非固陋病昏者之所可辨論。故未敢張王橫竪耳。