章句所謂。虛靈不昧。具衆理應萬事者。具是渾具之謂應。是應接之謂也。或問所謂。心之神明。妙衆理宰萬物者。衆理渾具之中。萬象森羅。故心之有知。得以參照分別。使無眞妄錯雜。妙其道理。以宰制萬物者也。蓋心以主乎身而言。知以心之知覺而言。德以心之得於天而言。虛靈神明。以其體用而言者也。然則曰虛靈曰神明曰知曰德。皆所以明此心之妙也。

釋至善。以爲事理當然之極者。卽程子所謂義理之極也。以其事至於是而不遷。則是乃明德之極功。亦新民之極功也。然要不出去己私復天理而已。故復言天理之極而明之。

或問曰知止云者。物格知至而於天下之事。皆有以知其至善之所在。是則吾所當止之地也。恐此知字。卽致知知至之知字。止字。卽止於至善之止字。

只說格物。不說窮理。恐不然。格物。卽是窮理。是使人就實處。窮究之意也。

吳氏之說。明白通暢。然但自明二字。起下章自新之意者。亦不無疑。謂之此特結上文三引書。而以下章承此則可也。夫人受天地之中而生。方寸之間。虛靈洞澈。萬理咸備。是所謂明德也。然其氣稟或不齊。是以皆不能有以知其所固有之德而明之。惟上智大賢。乃能全其本體。而無少不明。此所以參天地贊化育。而居君師之位焉。是以推其己德之旣明。使民各明其德而新之。此經所謂物有本末之意也。所以傳之釋明德新民者。本末相資。始終相因。而文理接續。自然如此。恐非預爲有意安排於起下章也。

康誥泛言明德之事。太甲明言天人本爲一理。而自明其德之事。帝典極言成德之大。

引玄鳥詩。而明言物各有所止之處。又引綿蠻詩。而係吾夫子之言。以明人當知所止之義。復引文王詩。因聖人所止而極明至善所在。然猶未及工夫功效。故復引淇澳詩。詳言所以求之之方。與其得之之驗。而發新民之端。此明明德之極功也。然詠嘆其盛德至善而不已。故復引烈文詩。詠嘆其天下後世。愈久不忘而著。明明德之效。此新民之極功也。

己德旣明然後。可以責效於民德自新。此豈非在我之事乎。