心是活物。出入無時。出則在於事物。入則在於吾內。

所謂心是活物者。豈以其出入。言也。蓋以其心體。周流貫徹。而具義理之謂也。所謂出入者。亦豈如物之出而復入也。止是操存舍亡之謂也。出則在於事物。入則在於吾內云者。是言心體用耶。心蓋是人之神明。竗衆理而宰萬物者。不可謂是應物於外則心不在內也。故朱子曰。心之爲物。至虛至靈。神妙不測。常爲一身之主。以提萬事之綱。

心性先後

性外無心。心外無性。則本不可以先後言。然自本原而言。則有是。理則有是形而有是心。此性先也。自稟受而言。則形旣生矣。心便虛靈而具衆理。此性後也。以工夫言之。則先存心而後可以養性也。

朱子曰性便是那理。心便是盛貯該載。敷施發用底。又曰情是發出。意是主張要恁地。然則理之盛貯該載於心者是性。性之因心以敷施發用者是情。因情之發出而主張要恁地者是意。此心性情意之別。

得之。

華西先生曰。就一理上分心性看。願聞其意。

心以萬物之總會主宰言。性以萬理之渾淪咸備言。就一理上分心性看云者。蓋分其主宰。若條理而言。

朱子釋明德曰。人之所得乎天。而虛靈不昧。以具衆理而應萬事。此似合理氣而言。又曰我所得以爲性者。便是明德。此似專指理而言。一個明德而二之。何也。

考此兩說。皆指理而言也。朱子所謂虛靈。自是心之本體者。亦何嘗不指理而言乎或曰指虛靈爲理。則所謂具衆理者。豈可以理具理乎。曰是不必然也。凡有一物。必有本然之理。虛靈。卽心本然之體也。以其虛靈之本體。具衆理而爲心之全體。是則所謂明德。

人之意。發於心。欲誠其意者。必先正其心。而必曰意誠而后心正。何也。

大學之敎。始自格致上做工夫來。夫明善擇善。而誠於意然后。心可得以正。故其序如此。

大學訓自慊。快足意多。孟子訓行有不慊於心。滿足意多。以其序言。則只是快然後方是滿。若到滿後。更有甚氣像。

善之實於中。則必形於外。體常舒泰而已。

誠意章下段。言心廣體胖。下章正心修身之工。已在於誠意時節耶。

心廣體胖。指其意誠之驗而言。不可直以此爲正心修身之事也。