伏未審殷秋。壽德邵隆。氣體康寧。令抱課工尤得意趣耶。小子冗故身疴。長弟相尋。殆無看書之暇。雖從間界繙閱。而非徒義理之難尋。至於句讀。每生疑晦。環顧此近。別無可考質處。伏歎奈何。挽近以來。主氣熾行而攻斥主理。此非細故也。頃年陪先生。畧聞理氣心性而歸。每讀聖賢書。粗求義意。則與先生語意。脗合無間。而主理的論。觀於朱夫子所與蔡季通書。亦已昭詳矣。我東諸先生。亦自程朱淵源中喫緊來。而曰理曰氣。自有主賓次序之別。而何後學之誤看固執。稱以推戴議論。膠擾紛亂。欲售其計於主氣偏見也。以聖訓論之。子在川上。鳶魚飛躍。及浩然諸章。皆非主理而何謂也。

朱子曰形而上底虛。渾是道理。形而下底實。便是器機。又曰卽就形處離合分別。此正界至處。或曰形而上下。只是尊卑淸濁之義云。若只以尊卑淸濁。訓形上形下。則籠罩混淪。終是不分明。

或曰纔說心。便有動意思。然則朱子所謂心具未發已發者。是何謂也。

或曰性是理。情是氣也。而發處都氣也云云。以其未發已發論之。夫思慮未萌。事物未接之時。性之體段。渾然在中。而及其思慮已萌。事物已交之際。皆得其理。而發無不中節。故謂之和。如發處專以氣看。則朱子所謂卽事卽物。便見得此理者。是何謂也。蓋性是理也。情是性之發也。而發是理之乘氣而出者。則情豈可專屬氣耶。

或云氣能動靜。而理不能動靜。若只如此。說則動靜之權。專歸於氣機。而所謂太極。未免尊號虛位。而無以見其眞實妙用也。其實理有動靜。故氣能動靜。如以四德論之。元亨是動。利貞是靜。於是乎四時之氣行焉。而萬物生成矣。竝乞下敎。