공의 휘는 의림(義林)이요 자는 계방(季方)으로 학자들은 일신(日新) 선생이라 칭한다. 정씨(鄭氏)는 그 선조가 광산인(光山人)으로 고려 때 찬성(贊成)인 휘 신호(臣扈)가 그 시조이다. 감사(監司)인 휘 인진(麟晉)이 처음 조선조에 벼슬을 하였고, 응교(應敎)인 휘 웅(熊), 절도사(節度使)인 휘 응규(應奎), 사직(司直)인 휘 연(演)은 호조 판서주 17)에 추증되어 3세가 연이어 현달하였다. 3대를 전하여 휘 찬(纘)에 이르러서는 벼슬살이에 담박하여 금성(錦城)주 18)에 은둔하면서 대대로 유자의 덕행을 독실하게 하였다. 증조 휘 채(埰)는 낭주(朗州)주 19)로 옮겼고 조부 휘 가석(加錫)은 금릉(金陵)주 20)으로 옮겼다. 선고(先考)의 휘는 제현(濟玄)으로 두 세에 걸쳐 수직(壽職)주 21)으로 통정대부(通政大夫)가 되었고 부모를 충심으로 봉양하였으며 자식을 가르치는데 법도가 있었다. 일찍이 한양에서 유학할 때 "명예와 이익은 사람을 그르치니 우리 도(道)의 한 맥은 마땅히 산림 아래 있어야 한다."라고 하면서 마침내 당세(當世)에 대한 뜻을 끊고 밭 갈고 글 읽는 것을 가계(家計)로 삼았다. 선비(先妣) 진원 박씨(珍原朴氏)는 부친이 치성(致聖)으로 위남(葦南) 희중(熙中)의 후손이며 정숙하고 예절이 있었다. 헌종 을사년(1845, 헌종11) 11월 갑자에 능주(綾州)의 대덕동(大德洞) 집에서 공을 낳았는데 꿈에 달이 품속으로 들어왔다. 공은 나면서부터 총명하고 어려서부터 눈을 흘겨보지 않으며 항상 눈을 감고 묵묵히 앉아서 말하기를 "눈은 한 몸의 일월(日月)이니 일월이 어둡고 이지러지면 천지가 막히고 닫힌다."라고 하였다. 겨우 말을 할 수 있을 무렵에 글방 아이들이 《소학(小學)》을 읽는 것을 곁에서 듣고 능히 많은 뜻을 이해하고는 말하기를 "물 뿌리고 청소하는 일이 치평(治平)의 근본이다."라고 하면서 손수 물 뿌리고 청소하는 일을 신중히 하였다. 일찍이 장로(長老)를 따르다가 화이(華夷)와 존양(尊攘)주 22)에 대해 듣고는 문득 묻기를 "똑같은 사람인데 어찌하여 화(華)와 이(夷)로 나눕니까?"라고 하니, 장로가 답하기를 "땅에는 안과 밖이 있고 풍속도 아름다운 것과 나쁜 것이 있다."라고 하였다. 공이 한참동안 묵묵히 생각하다가 말하기를 "사람의 한 몸에도 또한 화(華)와 이(夷)가 있으니, 아름다운 것은 화(華)요 나쁜 것은 이(夷)입니다. 사람은 마땅히 먼저 한 몸에 있는 화(華)를 높이고 이(夷)를 물리쳐야 합니다."라고 하였다. 듣는 자들이 크게 놀라고 기이하게 여기면서 말하기를 "이 말은 노사(老師) 숙유(宿儒)도 말할 수 없는 것이다. 유문(儒門)의 대사업이 장차 이 아이에게 있을 것이다."라고 하였다. 한 번은 밖을 나가서 비를 만난 적이 있었다. 여러 아이들이 모두 달려가는데 홀로 서서히 태연자약하면서 말하기를 "나의 마음은 천지와 나란하고 나의 성(性)은 성현과 같으니 그 무거움이 어떠한데 가벼이 달려서 예용(禮容)을 잃겠는가?"라고 하였다. 매양 나가 놀면서 아이들이 어지럽게 노는주 23) 경우를 만나면 반드시 급히 돌아와 말하기를 "부모가 경계한 바였습니다."라고 하고, 장로들 곁에 있었으면 서서히 돌아와 말하기를 "부모가 좋아하는 바였습니다."라고 하였다. 항상 말하기를 "스스로 자기의 마음을 마음으로 삼고서 부모의 마음을 마음으로 삼지 않는다면 훌륭한 자제가 아니다."라고 하면서 기쁘고 화순한 기색으로 아침저녁으로 보살펴 드리며주 24) 찬 지 따듯한 지를 살폈다.주 25) 전후로 당한 상(喪)에서는 모두 애훼(哀毁)함이 심하였고 일과로 정하여 묘소에 올라갔다. 대대로 전해온 선대의 원고를 수집하여 소중히 보관하였다. 처음 입학하여 《효경(孝經)》을 배울 때 구절마다 훤히 이해하고, 이해하면 번번이 체험을 하니 통정공(通政公)이 그 지향하는 바가 있음을 알고는 다른 일로 방해되지 않게 하였다. 또 말하기를 "사람은 업(業)이 있는 것이 귀하고, 업은 성취가 있는 것이 귀하다."라고 하였다. 공은 이 말씀을 받들어 가슴 속의 경구(警句)주 26)로 삼고 조용한 데 처하여 애써 공부하면서 먹고 자는 것도 잊으며 많은 책과 경전을 상세하게 익히니 약관(弱冠)을 전후하여 학업이 이미 두각을 드러냈다. 이에 사조(詞藻)주 27)를 부화(浮華)한 것으로 여기고 공령(功令)주 28)을 자신을 자랑하는 것으로 여겼다. 가계(家計)를 꾸리는 데는 냉담하고 강송(講誦)을 다반사로 여기면서, 남들이 맛보지 못한 것을 맛보고, 남들이 즐거워하지 않는 것을 즐거워하니 견식이 이미 시유(時儒)들보다 탁월하였다. 이 때 유학의 학술이 분열되어 성명(性命)의 학설이 제멋대로 터져 나오고 이기(理氣)의 학설이 어지러워져서 하늘은 주재하는 것을 잃어버리고 본원(本源)은 허위(虛位)가 되었다. 대략 제가(諸家)를 두루 고찰하고 실마리를 궁구하면서, 참된 지식과 실질적 식견도 없이 입으로 다투어 떠들어대는 것을 병폐로 여겼다. 24세 때인 무진년(1868, 고종5)에 노사(蘆沙) 선생을 사상(沙上)주 29)에서 배알하였는데 선생이 공을 한 번 보고는 자주 칭찬하며 말하기를 "타고난 자품이 화락하고 평이하며 식견이 매우 바르다."라고 하고, 또 말하기를 "'사미(沙彌)가 병든 중의 문을 두드리는데 미목(眉目)이 시원하게 밝아 학문할 만한 기틀이다.'라고 하였는데 내가 계방(季方, 정의림)에게 그렇게 말하겠다."라고 하였다. 공은 선생의 말이 떨어지자마자 칼을 맞은 대가 쪼개지듯 시원스럽게 제가(諸家)의 쭉정이를 쓸어버리고 성철(聖哲)의 참된 근원으로 거슬러 올라갔다. 그리고는 만족스럽게 돌아와서 말하기를 "세상에 사도(師道)를 자임한 자가 모두 오류를 인습하면서 단지 한 쪽만을 보고서, 들은 것을 기술하고 강설(講說)하니 틈 사이의 빛과 한 국자의 물주 30)을 얄팍하게 늘어놓은 것에 불과하다. 오직 선생의 자질은 생지(生知)주 31)에 가깝고 도는 《중용(中庸)》에 근본을 두고서 곧바로 주자(朱子)를 접하여 대체(大體)을 세웠으니 말씀마다 본원(本源)에서 흘러나온 것이 아님이 없었다. 마치 큰 집 천만 칸에 허다한 황금과 비단을 저장해놓으니 사람들이 구하는 대로 따라 써도 다하지 않은 것과 같았다."라고 하였다. 제대로 보았고 제대로 말한 것이다. 한 번 보고 대번에 이렇게 일컬었으니 자기의 조예가 높고 깊으며 터득한 바가 참되고 절실하지 않다면 이처럼 말할 수가 없는 것이다. 일찍이 개연(慨然)히 탄식하기를 "고금에 허다한 유지자(有志者)들이 가르침을 받을 터전을 얻고서도 오히려 탁 트이게 꿰뚫지 못한 것은 단지 중도에 그치는 것이 병폐였던 것이다. '일신우신(日新又新)'주 32)이 이 병폐에 대한 약이다."라고 하고 '일신(日新)' 두 글자를 자리 오른쪽에 걸어놓고 항상 보면서 힘을 다하였다. 이전에 아무런 일이 없었는데도 개연히 탄식한 것은 안자(顔子)가 위연(喟然)히 탄식한 것과 일맥상통한 것이니, 그 아래의 말들은 무궁한 스승의 도를 우러르며 따르고자 한주 33) 지극한 뜻이 아님이 없다. 묘계(妙契)의 관문을 꿰뚫을 수 있는 것이 대개 여기에 있었다. 그리하여 선생에게 편지를 써서 여쭈니 답하기를 "또한 좋지 않은가? 이것이 바로 세상과는 서로 잊고 내가 좋아하는 바를 따르는주 34) 하나의 기틀이다. 다만 이곳에 입장을 확고히 정해야 비로소 의론할 만하다."라고 하였으니 대개 또한 허여함이 깊었다. 동문 중에 대곡(大谷) 김석귀(金錫龜)ㆍ애산(艾山) 정재규(鄭載圭)와 가장 사이가 좋았는데 대개 그 지향이 같고 견해도 같았다. 물러나서는 강해(講解)하고 나아가서는 질정(質正)을 받으면서 강직하면서도 부드러우니주 35), 항상 부자(夫子)의 미소를 띠게 하였다.주 36) 하루는 상자에 보관해 둔 〈납량사의(納凉私議)〉와 〈외필(猥筆)〉을 꺼내 보여주셨는데 대개 선생의 심오한 이치를 편 것이었다. 이른 바 성(性)과 천도(天道)주 37) 및 제자들이 쉽게 들을 수 없는 것이었는데 세 군자가 이 때에 듣게 되었다. 선생의 뜻은 대략 "세상에 진절(眞切)한 견해를 가진 사람이 없어서 후세의 자운(子雲)과 요부(堯夫)주 38)를 기다렸는데, 세 사람은 견식이 있으니 내가 너희에게 숨길 것이 없다."라는 것이었다. 일관(一貫)의 요지주 39)는 오직 증자가 들었고 태극(太極)의 묘리는 단지 양정(兩程)주 40)이 들었는데, 논자들은 이것을 선생이 도를 진전(眞傳)한 것이라고 여겼으니 대개 옳은 것이다. 애산(艾山)과는 서로 떨어진 거리가 십사(十舍)41)41)ㅍ 십사(十舍) : 사(舍)는 옛날 중국의 군제(軍制)에서 군대(軍隊)의 하루 행정(行程)인 삼십 리를 이르던 말이니, 십사는 삼백 리가 되는데, 일정하지는 않다.

인데 매번 사문에서 약속하지도 않았는데 만난 것이 한 두 번이 아니었다. 대개 그 기류(氣類)주 42)가 서로 감응하였기에 그 응함이 이와 같았던 것이다. 한 바탕 화합을 하면 조화로운 음악 가락주 43)과 같을 뿐만이 아니었으니 곁에 있던 사람들도 그 흥미진진한 모습을 보았다. 선생이 대곡(大谷)에게 일러 말하기를 "두 사람은 성(姓)이 같고 뜻이 같으며 사는 마을〔里〕의 이름도 같은데 매번 이렇게 자리도 같이 하니, 기록하여 훗날의 고사(故事)로 삼을 만하다."라고 하자 모두 기뻐해마지 않았다. 집이 몹시 가난하여 그 거처가 일정하지 않고, 먹고 마시는 것조차 누차 거르기 일쑤였다. 그러나 편안히 여겨 개의치 않고 그 즐거워하는 것을 바꾸지 않았으니 거의 도에 가까웠다.주 44) 원근의 배우는 자들이 믿고 따르며 책 상자를 지고 와서 학당에 수용할 수 없게 되었다. 사도(師道)의 명망이 저절로 모였으나 겸손하여주 45) 빈 듯 없는 듯하였다. 그러나 생도를 계도하는 방도는 이런 것으로 혹시라도 허술히 하지 않았고, 상세하고 간절하게 인도하고 격려하여 점차 다듬어 이루게 하였다. 혹 고요히 앉고 체험케 하며 혹은 변론하고 반증주 46)하게 하였다. 그리하여 진전을 바랄만하면 기쁨이 안색에 드러났고, 둔하고 막혀서 깨우치기 어려우면 잘못이 자기에게 있는 것처럼 여겼다. 나아간 경지가 정밀하고 깊은 자는 도와서 작은 성취에 안주하지 않도록 하고, 국한되고 편협하게 보는 자는 가르쳐 달통의 경지에 나아가게 하였다. 훤하게 깨우쳐주니 듣는 자가 쉽게 깨우쳐서 고갈된 자는 두루 적셔지고 얽매인 자는 벗어났다. 절근(切近)하고 긴요한 곳은 교묘하게 천착하려 하지 않았고, 평탄하고 명쾌한 곳이라도 대략 흘려버리려 하지 않았다. 일찍이 말하기를 "책을 볼 때는 모름지기 마음에 붙게 하고 몸에 간절하게 하면 의미가 자연히 깊어진다. 범범하게 널리 읽고 애매모호하게 이해하여 귀결처가 없기보다는 차라리 정밀함을 지극히 하여 요해처를 차지함이 낫지 않겠는가. 한 치를 얻고 한 자를 얻어 가면 진보처가 있는 것이다. 독서가 어찌 문인재자(文人才子)가 되어 급제(及第)를 추구하고 봉록을 구하는 계책으로 삼으려는 것이겠는가. 단지 한 글자에는 한 글자의 유익함이 있고, 하루에는 하루의 진보가 있을 뿐이다. 아득한 만사는 흉중에 둘 것이 없고, 득실(得失)과 귀천(貴賤)주 47)은 저 하늘주 48)에 맡기는 것이다. 뜻이 서지 않으면 한 때의 선한 마음은 기름에 그림을 그리고 얼음에 조각을 새기는주 49) 것에 불과하며, 많은 경전의 격언과 중요한 말도 문구(文具)나 책방에 불과하다. 사람이 황금 조각이나 옥 부스러기를 얻어도 오히려 애호하여 실추할까 두려워하면서, 이 몸이 얼마나 중요한데 애호하는 방도를 다하지 않겠는가. 일언일행(一言一行)을 삼가지 않고 일각일시(一刻一時)를 삼가지 않으면 모두 스스로 그 몸을 잃으며, 스스로 거만한 자는 남이 반드시 업신여기고, 스스로 버리는 자는 남도 역시 버린다. 의리는 무한하고 사업은 무궁하다. 7, 8분(分)의 공부를 하면 7, 8분의 사람이 되고 10분의 공부를 하면 10분의 사람이 되니, 자기 지위의 고저(高低)는 자기 노력의 다과(多寡)에 달려 있다. 우리들이 이미 세상에서 큰일을 할 수 없다면, 할 수 있는 것은 성현의 책을 읽고 성현의 도를 지켜서 붕우들과 함께 하고, 또 이를 후세에 전하여 사문(斯文)의 일맥을 무궁하게 보존하는 것이다. 이를 제2의(第二義)로 간주해서는 안 된다. 무거운 짐은 한쪽 팔로 움직일 수 없고, 달려드는 물결은 한 줌의 흙으로 막을 수 없다. 비록 고치실ㆍ좁쌀ㆍ모발주 50) 같은 사소한 현능이나 두공(斗拱)ㆍ빗장ㆍ문설주주 51) 같은 하찮은 재목이라도 쌓고 쌓아 더욱 기발해지고 서로 의기투합한 연후에야 많은 세상사를 수습할 수 있고 많은 세교(世敎)를 도울 수 있는 것이다. 크게 입을 떠벌리며 이(理)를 말하고 기(氣)를 말하는 것은 일상생활에 나아가서 옳은 것을 찾아 구하고 그른 것을 결연히 제거함만 못하다. 아마도 이것이 이기(理氣)의 실제 일일 것이다. 몸소 행하고 마음으로 터득한 것이 발현되어 가르침이 되었으니, 흐름을 따라 근원으로 거슬러 올라가야 그 실천의 실제를 대략 엿볼 수 있는 것이다."라고 하였다. 일찍이 지인ㆍ생도들과 서석산(瑞石山) 정상에 올라서 풍영(諷咏)하고 돌아왔는데 유연(悠然)히 기우(沂雩)주 52)의 즐거움이 있었다. 많은 선비들이 정자를 지어 설강(設講)을 하고 '영귀(咏歸)'로 편액을 하였다. 오성사현(五聖四賢)의 초상을 봉안하고 매년 봄가을로 석채(舍菜)주 53)ㆍ여수(旅酬)주 54)ㆍ상읍례(相揖禮)를 마친 뒤에 청강하는 경학생(經學生)과 배우는 자들이 빙 둘러 모시고 질문을 하니 삼대(三代)의 유풍이 있었다. 영남(嶺南)주 55)을 한 번 유람하면서 애산(艾山)과 최계남(崔溪南)주 56) 등 제공을 만났는데 따르는 문인이 수 십 인이었고, 계남과 애산도 각기 모시고 따르는 제자들이 있었다. 유명한 정자와 명승지를 두루 다녔는데 이르는 곳마다 경서를 갖고 묻고 논란하며주 57) 문답을 한 뒤에 도리(道理)를 익히고 연마하였다. 보는 사람들이 "추로(鄒魯)주 58)의 유풍이 모두 여기에 있다."라고 하였다. 그 뒤에 또 애산(艾山)과 계남(溪南) 및 족형인 월파(月波)와 약속하여 방장(方丈 지리산)의 종산(鍾山)에서 만났다. 영호남 선비들이 설강을 하고 더 가르쳐주기를 청하니주 59) 군자 서너 명이 절충하고 문답을 하는데 위로 선왕의 전례(典禮)부터 학문을 하는 절도에 이르기까지 설파하지 않음이 없었다. 삼산(三山) 권기덕(權基德)이 이를 모두 기록하여 〈종산강록(鍾山講錄)〉을 만들었다. 이날 술이 반쯤 거나해지자 공이 술잔을 들고 말하기를 "공문제자(孔門諸子)들이 대성(大聖)을 얻어 스승으로 삼고 대현(大賢)을 얻어 벗으로 삼으며 스승에게 묻고 벗에게 익혔다. 그 지극한 즐거움을 상상하면 천년 뒤에도 오히려 느끼는 바가 있다. 선비가 오늘에 태어나서 비록 당우(唐虞)의 임금주 60)과 고기직설(皐虁稷契)주 61)을 만나 대낮처럼 밝은 때에 토론주 62)을 할 수는 없더라도, 맹자(孟子)가 이른 바 '천하에 왕 노릇하는 것은 삼락(三樂)에 끼지 않는다.'주 63)고 하여 그 경중에 구분을 두었으니, 차라리 저것을 버릴지언정 이것을 잃을 수는 없다. 우리들은 노사(蘆沙) 선생 같은 스승을 얻었고 대곡(大谷)ㆍ애산(艾山) 등 제군자와 같은 벗들을 얻어서 교화를 입고 은덕에 적셔졌다. 수사(洙泗)주 64)의 성대함을 옛날과의 거리가 이미 멀어진 날에도 직접 보게 되었으니 이는 일생에 다시 만나기 어려운 일이다. 그런데 홀연 선사(先師)께서 돌아가시고주 65) 대곡(大谷)도 이어 세상을 떠났으며, 계남(溪南)과 애산(艾山) 제군자는 멀리 십사(十舍)의 밖에 있다. 그러니 대의가 칠십 제자주 66)의 몸에서 어긋나고, 떨어져 살면서 서하(西河)의 죄주 67)를 면치 못하는 것처럼 될까 두렵다. 원컨대 종산(鍾山)의 모임을 결성하여 1년에 한 번 만나는 바탕이 되었으면 한다."라고 하니 사람들이 모두 승낙하였다. 그러나 세상이 어지러워 이뤄지지 못했으니 사우(士友)들이 한스러워 했다. 조정에서 병자년(1876, 고종13)에 외교를 한 뒤로 해적들이 교통주 68)을 하게 되자 세도(世道)의 근심을 깊이 품고 유인(幽人)의 정조주 69)를 굳게 지켰다. 매번 비바람이 치는 밤이면 옷을 입고 관을 쓰고 앉아서 장남헌(張南軒)주 70)의 "평생 비바람 치는 저녁이라, 매양 명절(名節)을 지키기 어려움을 생각하네."라는 시구를 크게 외우니, 처연하여 눈물을 흘릴 것 같았다. 을미년(1895, 고종32) 8월의 사변주 71)이 있고 계속하여 단발령(斷髮令)주 72)으로 협박하는 일이 있자 분연(奮然)히 말하기를 "이런 때의 일은 단지 목숨을 버려 죽는 한 길이 있을 뿐이다."라고 하면서 애산(艾山)에게 편지를 급히 보내 함께 모여 의논하기로 약속을 하였다. 병신년(1896, 고종33) 봄에 내가 의병을 일으켜 토복(討復)하자는 것으로 능성(綾城)에 격문을 보냈다. 격문에 답해오기를 "질그릇으로 온전하기보다는 옥으로 부서지는 것이 나으며,주 73) 물고기도 바랄 바이지만 어찌 곰발바닥만큼 좋겠는가.주 74)"라고 하였다. 내가 무릎을 치며 일어나서 말하기를 "이것은 내 벗 정일신(鄭日新)의 말투이다. 절의가 마음에 뿌리하고 충용이 의리에서 나온 것이 아니라면 이런 글귀를 지어 낼 수 없다."라고 하였다. 그 후에 물어보니 과연 그러하였다. 격문의 내용을 듣고는 한 지방 사람들을 부르고 맹세문을 지어 말하기를 "우리 동방에 진실로 한 푼이라도 사람의 마음을 가진 자라면 누군들 원수와 하늘을 함께 하는주 75) 수치를 갖지 않겠는가? 더구나 지금 온 세상이 머리털을 자르는데 오직 청구(靑邱)주 76)의 한 편에서만 상투를 매는 것을 지키고 있다. 이 상투마저 만약 없다면 만세토록 비태(否泰)와 소식(消息)의 기틀은 끊어질 것이다."라고 하였다. 논란(論難)하는 자들이 말하기를 "비유하자면 저 쪽은 칼이고 우리 쪽은 고깃덩이니 반드시 요행이란 없을 것이다. 일명(一命)의 군자도 없는데 이럴 필요가 무엇이 있는가.주 77)"라고 하였다. 공이 늠연히 말하기를 "난신적자(亂臣賊子)는 사람마다 토벌을 하는 것이 《춘추(春秋)》의 의리이니주 78) 의리를 논하고 힘은 논하지 말아야 한다. 군자가 의리를 지키는데 어찌 다시 바라고 기대하는 것이 있겠는가."라고 하였다. 이 때 나는 금성관(錦城舘)에서 주둔하며 진을 치고 있었는데 공이 필마로 와서 모여 함께 방략을 논의했고, 돌아가서도 여전히 여러 번 편지로 서로 면려하였다. 진을 광산관(光山舘)으로 옮기자 공과 다소의 뜻있는 선비들이 나와 함께 광산(光山)에서 사생(死生)의 계책을 세우려 했다가 선유(宣諭)주 79)를 듣고는 의병 군대를 파하고 중지하였다. 그런데 계속하여 의거를 한 사람들을 체포하고 협박하는 명령이 있었으니, 대개 적신(賊臣)들이 임금의 권위를 끼고 조령(詔令)을 사칭하여 이런 짓을 한 것이다. 내가 의리를 함께 한 이들에게 글을 보내서 "이것은 우리 임금의 뜻이 아니다. 죽임에 나아가는 것은 의리가 아니니 종적을 숨기고 때를 기다리는 것이 가장 좋은 계책이다."라고 하니 공도 그렇다고 하였다. 공이 산간을 떠돌다가 내가 체포되었다는 거짓말을 듣고는 마침내 집으로 돌아와서 체포를 기다리며 말하기를 "의리상 혼자만 살 수 없다."라고 하였는데 곧 거짓말이었음을 알고는 그 일은 묻어두고 묻지 않았다. 후배 계도를 자기의 임무로 삼고 생도들에게 말하기를 "옛사람은 감옥 안에서도 《상서(尙書)》를 배웠고주 80) 배 안에서도 《대학(大學)》을 배웠는데주 81) 어찌 세상이 어지럽다하여 강학(講學)을 잊을 수 있겠는가."라고 하고 한 달에 한 번 강학하는 학규를 정하여 혹 산재(山齋)에서 혹 계정(溪亭)에서 종일토록 게을리 하지 않았다. 이때 영남 사람 권봉희(權鳳熙)와 최동민(崔東敏) 무리들이 시유(時儒)들의 뜻에 영합하여 "〈납량사의(納凉私議)〉와 〈외필(猥筆)〉이 선현을 범하고 배척했다."라고 하면서 서로 어울리며 분분하였다. 공이 말하기를 "저들이 비록 스스로 끊고자 해도 어찌 일월(日月)의 밝음을 손상하겠는가.주 82) 선현을 머리에 이고서 후배를 현혹하여 그 해로움이 없지 않으니 변론하지 않을 수 없다."라고 하였다. 마침내 말하기를 "선생께서는 율옹(栗翁)주 83)에 대해서 독실하게 믿고 높이 흠모하셨으니 여러 문집을 살펴보면 알 수 있다. 다만 '음(陰)과 양(陽)이 동(動)하고 정(靜)하는 것은 기틀이 절로 그러한 것이지 시키는 것이 있지 않다.'주 84)는 한 구절은 계합하지 않는 바가 있어서 매양 유행(流行)의 한 측면을 폭넓게 보려 하셨다. 그런데 세유(世儒)들이 이 한 단락을 가지고 주기(主氣)의 증거로 삼는 것을 보고 나서는, 근원을 따져서 변론하여 통쾌하게 말씀한 것이다. '피음사둔(詖淫邪遁)주 85)과 전도(顚倒)주 86)되고 창피함'주 87)이라고 말씀하신 것은 뒷사람의 폐단을 밝히려 하신 것이다. 온공(溫公)은 《맹자(孟子)》를 의심했지만주 88) 그의 아들 강(康)은 경연(經筵)에서 《맹자(孟子)》를 강학할 것을 권했고,주 89) 유원성(劉元城)주 90)은 온공의 문인이지만 회와 구운 고기처럼 《맹자(孟子)》를 즐겨했다. 남헌(南軒)은 오봉(五峰)주 91)의 잘못된 곳을 분별했으며, 면재(勉齋)도 혹 고정(考亭)주 92)의 정설에 어긋나는 것이 있었다. 주자(朱子)는 '주자(周子)는 황로(黃老)와 같다.'고 했고, '정자(程子)는 황로의 유풍(流風)이 있다.'고 했다. 이러한 것 또한 그 부사(父師)와 전현(前賢)을 무훼(誣毁)하였다고 규정할 수 있겠는가. 전현(前賢)이 우연히 살피지 못한 것을 후현(後賢)이 변론하여 밝혔다면 바로 존모(尊慕)의 도리를 십분 다한 것이다. 이것이 어찌 권(權)과 최(崔) 등이 아는 바이겠는가."라고 하였다. 그리고 영남의 선비들에게 통고하여 그 죄를 분명히 알게 하였다. 또 호남의 선비들을 영귀정(咏歸亭)에 모아서 간절하게 변론을 하면서 말하기를 "우리 당의 선비들은 금일의 변론을 한 번 보라. 이기설(理氣說) 같은 것은 그 득실을 후학들에게 맡겨둘 수 없으니 마땅히 곧장 살펴서 밝혀야 한다. 만약 자기는 식견도 없으면서 남을 따라 칭찬하고 비방한다면, 그대로 답습하고 구차히 하는 사이에, 이 몸이 편파적인 죄과에 빠지지 않을지 어찌 알겠는가. 이것은 자신과 가문의 대계(大計)이니 어찌 이 한 가지 일만을 마치는 것에 그칠 뿐이겠는가."라고 하였다. 또 시유(時儒) 몇 사람이 권(權)과 최(崔)의 여론(餘論)을 따라 반박하고 조목조목 변론했다는 것을 듣고, 조목을 따라 변론하여 밝혔는데 전문이 원집(原集)에 실려 있다. 그 말단에 이르기를 "근세에 주기론(主氣論)이 한 가지가 아니다. 태극(太極)을 분(分)이 없는 일(一)주 93)로 여기는 것이 있고, 오성(五性)주 94)을 기(氣)를 띤 사물로 여기는 것이 있고, 명덕(明德)주 95)을 형이하(形而下)로 여기는 것이 있다. 일본만수(一本萬殊)주 96)를 말하면 만수(萬殊)는 기(氣)가 되고, 대본달도(大本達道)주 97)를 말하면 달도(達道)가 기가 된다. 음양오행(陰陽五行)을 본연(本然)이 아니라고 말하고, 사람과 사물의 치우침과 온전함을 정분(定分)이 아니라고 말한다. 주재(主宰)와 묘용(妙用), 조리(條理)와 단락(段落)에서 한결같이 기(氣)를 중시하여 기(氣)가 이(理)의 자리를 빼앗는다면, 신하가 임금의 자리를 빼앗고, 자식이 아비의 자리를 빼앗고, 아내가 남편의 자리를 빼앗고, 소인이 군자의 자리를 빼앗고, 이적(夷狄)이 화하(華夏)의 자리를 빼앗는 것 또한 하나의 예사(例事)가 될 것이다. 선사(先師)께서 이것을 두려워하여 주장을 발휘하여 척결하고 차례로 절충하였다. 그런데 일변의 논리만을 오히려 고집하니 단지 자기의 역량을 알지 못함을 드러냈을 뿐이다."라고 하였다. 혹자가 묻기를 "오늘날 동방에 주기(主氣)의 한 학설이 있는데, 종유(從遊)하는 데에 신중하지 않을 수 없으니 마땅히 어떻게 가려서 대처할까요?"라고 하였다. 공이 답하기를 "벽계(蘖溪)주 98) 이(李) 선생의 척사위정(斥邪衛正)의 계책이 광명정대하여 우리 선사와 맥락을 같이한다. 저술한 평소 말씀은 스스로 주재(主宰)가 되어 도기수역(道器帥役)주 99)의 분수를 밝히고 일종의 명기론(明氣論)을 배척하는 것이다. 이 또한 선사와 한 입에서 나온 것 같았으니 진실로 천하의 도(道)는 하나임을 알았다."라고 하였다. 적신(賊臣)들이 나라를 팔고 5조약주 100)을 강제로 체결했다는 소식을 듣고 나서 근심하고 분노하여 소장을 썼다. 첫머리에는 섬 오랑캐는 물리쳐야지 화친할 수 없으며 나라의 적신들은 참해야지 용서할 수 없음을 말하고, 중간에는 종묘를 품고 사직을 위해 순절하는 의리를 말하여 임금의 마음을 굳건하게 하였으며, 끝에는 죽음을 바쳐 떠나지 않겠다는 의리를 말하였다. 소장을 이미 작성하였는데 유소(儒疏)주 101)를 받아들이지 않는다는 말을 듣고 개연히 원고를 불살라버렸다. 얼마 뒤에 면암(勉庵)과 애산(艾山)이 궐리방(闕里房)에서 만나기로 약속하여 의병을 일으킨다는 계획을 듣고 말하기를 "나의 일을 의탁할 곳이 있구나."라고 하였다. 그러나 얼마 되지 않아 궐리방의 약속도 저지되니 책상을 치고 탄식하며 말하기를 "접어(鰈魚)의 등 위의 한 조각 땅주 102)이 저들이 들어와 물고기를 그물질하는 곳이 되겠구나. 진(晉)나라가 화하(華夏)의 맹주였을 때 계씨(季氏)의 뇌물을 받고 소공(昭公)을 건후(乾侯)에서 죽게 했는데주 103) 지금 외딴 지역 오랑캐주 104) 부류들이 유독 그 뇌물에 취하지 않을지 어찌 알겠는가? 우리나라 선비들의 여론이나 백성의 여론이 굳이 꺼리는 것이 없고 백성들은 위를 향하는 마음이 없다. 사람이 짐승으로 변했으니, 온 하늘 아래가 큰 오랑캐와 작은 오랑캐들이다. 신포서(申包胥)처럼 통곡주 105)을 한들 그 보존할 땅도 없어졌는데 초(楚)나라주 106)를 보존하려는 계책을 어찌 바랄 날이 있겠는가."라고 하였는데, 그 근심과 분노가 병이 되었다. 대개 천하가 침몰주 107)하여 갈 곳도 없었기에 사는 집을 서산(西山)으로 삼고 앉은 곳을 동해(東海)로 삼아, 차라리 굶어 죽고 동해에 빠져 죽겠다는 뜻주 108)을 누차 안색과 말에 드러냈다. 하루는 입으로 시를 읊기를 "노사(蘆沙) 선생의 병인년 상소는 대의가 삼엄하여 일월처럼 밝았으니, 당시에 만약 두세 가지 계책만 썼더라도 어찌 오늘날에 사직이 기울었으랴."라고 하였다. 또 읊기를 "예로부터 나라를 잃기로서니 어찌 지금만 같으랴, 하늘이 뒤집히고 땅이 엎어지며 해와 달도 잠겼구나. 문을 닫고 자정(自靖)주 109)의 계책만 있을 뿐, 서산과 동해는 찾아갈 것이 없도다."라고 하면서 문하 제자들을 돌아보며 말하기를 "이곳이 내가 입명(立命)주 110)할 곳이다."라고 하였다. 제자들이 초상을 그리자고 청하니 공이 손을 내저으며 말하기를 "선사(先師)께서 달가워하지 않은 것이었고, 더구나 지금은 온 세상이 재난에 빠져주 111) 무덤의 해골도 땅이 없는데 하필 헛된 초상을 남기겠는가?"라고 하였다. 문인들이 이르기를 "이 일은 생도들의 일이지 선생의 일이 아니다."라고 하고는 사사로이 서로 어울려 초상화를 그려냈다. 공이 뒤에 알고는 찾아서 그 위에 쓰기를 "너의 생이 측은하구나. 의당 너를 두어야 할 곳은 두어(蠹魚)주 112)의 곁이로다."라고 하였다. 나라가 망했다는 기별을 듣고는 눈물을 줄줄 흘리면서 말하기를 "옛날에 나라가 망하면 죽어야할 의리가 하나이니 신하가 사직에 죽는 것이었다. 지금 나라가 망함에는 죽어야할 의리가 둘이니 사람과 짐승이 나뉘는 때라 사람이라면 죽지 않을 수 없다. 다만 마땅히 문을 닫고 구멍을 막으며, 우리의 옷을 입고 우리의 두발을 보존하며 우리의 도를 지켜서 자정(自靖)주 113)의 계책을 행할 뿐이다."라고 하였다. 생도들이 병문안을 오니 병을 무릅쓰고 일어나 앉아서 말하기를 "그대들은 서책을 가까이 하고 있는가? 바다가 마르고 산이 무너져도 이 학업을 잊어서는 안 된다. 석과(碩果)주 114)의 성쇠가 우리 당을 말미암지 않으면 장차 그것을 누구에게 맡길 것인가?"라고 하였다. 곁에서 넌지시 아뢰는 자가 있어 말하기를 "광택(光澤) 산인(山人)은 사영(四營)주 115)이 이미 궤멸된 이후에도 붙잡히지 않고 그 종적을 숨기면서 우리의 도(道)를 껴안고 있으니 굳이 필사의 계책을 지을 필요는 없겠습니다."라고 하니 답하기를 "군자가 의리에 대처하는 데에는 때가 있을 뿐이다. 어찌 같을 수 있겠는가. 사람은 하늘의 새나 바다의 물고기 같은 물건이 아닌데 오늘날 어찌 붙잡히지 않는 방법이 있겠는가. 광택 산인도 사람인데 그 날이 얼마나 되겠는가."라고 하였다. 병이 심해지자 제자 5~6인이 모시는데 공이 말하기를 "두심언(杜審言)이 말하기를 '조물주에게 고통을 받는다.'주 116)라고 하였는데 나 또한 그렇다. 그러나 나의 죽음은 진실로 유쾌하다.주 117) 내가 죽은 뒤에 그대들은 내가 평소 권면하던 말을 잊지는 않겠지?"라고 하고는 자리를 바르게 하고 치관(緇冠)주 118)을 씌우도록 하고는 태연히 세상을 떠났다. 때는 경술년(1910, 순종3) 10월 10일 계유(癸酉)였다. 문인들이 백건(白巾)에 환질(環絰)주 119)을 두르고 신산(薪山) 뒤편 곤좌(坤坐)의 언덕에 안장하니 치전(致奠)과 뇌문(誄文)이 길에 잇달았다. 부인은 여흥 민씨(驪興閔氏) 치환(致煥)의 따님으로 부드럽고 아름다워 내조(內助)가 있었는데 공에 앞서 세상을 떠나 모(某) 산에 안장하였다. 1남 상묵(尙默)은 일찍 죽었고, 세 딸은 광산(光山) 이진휴(李進休)ㆍ홍주(洪州) 송광수(宋光壽)ㆍ밀성(密城) 박경동(朴敬東)에게 시집갔다. 손자 2남은 헌규(憲圭)가 가업을 잘 계승하였고주 120) 범규(範圭)가 있으며, 손녀 하나는 남평(南平) 문제준(文濟俊)에게 시집갔다. 문하 제자들이 그 유문을 수습하여 판각(板刻)을 이미 마치고 또 언행 중에 평일에 드러난 것을 기초(起草)했다. 대개 소위 잘 관찰하고 잘 말한 것으로 예컨대 청수온직(淸粹溫直)ㆍ화엄온장(和嚴溫莊)ㆍ기량관홍(器量寬弘)ㆍ표리형철(表裏泂澈)한 것들이다. 성동(成童, 15세)의 나이를 전후하여 이미 시대의 중망(重望)을 졌으며 기른 덕(德)이 날로 성대해지고 참된 성심이 해로 쌓여갔다. 스승의 문하에 올라서는 그 진결을 터득하여 홀로 밝고 트인 경지에 섰다. 끽긴활발(喫緊活潑)하며, 재능을 품고 있어서 세상을 경륜하고 시대에 쓰일 수 있었다. 그러나 상응하는 예우주 121)가 이르지 않아서 비록 사업에 발휘할 수는 없었으나 내면에 쌓여 덕행이 된 것이 아름다워 볼만하였다. 그 겉모습을 본 자는 몸가짐을 삼간 한 가난한 선비주 122)로 여겼고, 그 논하는 것을 들은 자는 경전을 읽는 한 노숙한 서생으로 여겼으며, 그 참으로 알고 실제로 본 자는 '차라리 성인을 배우다가 이르지 못할망정 한 가지 선(善)으로 이름을 이루려 하지 않은'주 123) 사람으로 여겼다. 뜻이 치택(致澤)주 124)에 있었는데 행해지지 못했으나 그 도(道)를 작게 쓰려 하지 않았다. 광휘를 감추고 문채를 없앴어도 비단옷의 아름다움이 날로 드러났다.주 125) 비록 홀로 그 자신을 선하게 하면서주 126) 곤궁하게 처했지만 바른 학문을 밝히고 선비들의 의취를 바로잡아 사문(斯文)을 도왔으니 그 공적이 어떠한가? 영민한 자질을 갖고도 지둔하게 공부를 하였으며, 관대하고 유쾌하게 마음을 쓰면서도 세밀하고 치밀하게 하였다. 주리(主理)를 가계(家計)로 삼고 지경(持敬)주 127)을 생애(生涯)로 삼았다. 조용한 가운데 깊이 생각하였으며 담담한 가운데 참된 재미를 가졌다. 그 마음가짐은 마치 창해가 비록 광활해도 그치지 않고 노를 저어가면 그 해안에 닿을 수 있고, 태산이 비록 높아도 멈추지 않고 걸어가면 그 정상에 오를 수 있으며, 외로운 군사가 강한 적을 만나면 목숨을 버리고 앞으로 향하여 적이 죽지 않으면 내가 죽는 것처럼 하였다. 쇠털이 그 섬세함을 싫어하지 않고 고치실이 그 치밀함을 싫어하지 않듯, 혹 올바르게 보고 뒤집어 보기도 하고, 혹 떼어놓고 보기도 하고 합쳐서 보기도 하면서 쉽게 풀리지 않는 공부에 항상 신고(辛苦)의 노력을 다하였다. 가까이서 취하고 멀리서 취하여주 128) 조리와 두서를 명백히 살피고주 129) 올바른 뜻과 곁가지의 뜻은 한계를 정연히 하여 지극히 쌓아나가니 얼음이 풀어지듯 시원스럽고 빗물이 적시듯 흡족하였다. 저 피부(皮膚)처럼 표피적인 학문주 130)에나 공력을 쓰고 아침저녁으로 실효를 바라는 자가 어찌 그 심오함을 흉내낼 수 있겠는가. 일찍이 말하기를 "내가 타고난 바탕이 몹시 약한데다 어려서 병이 많아 힘써 매진하지 못하였는데, 거칠게나마 문자를 알고 대략 도리를 이해하는 것은 깊이 사색하고 완미했기 때문이다. 그러니 후생 소년들로서 받은 기품이 완후(完厚)한 자주 131)가 궁격(窮格)의 공부주 132)를 더한다면, 도에 나가는 데 어렵지 않을 것이다."라고 하였다. 만년에 또 주서(朱書)에 마음을 붙이고 말하기를 "내가 많이 쇠해져서 피 흘려 싸우듯 공부를 할 수 있는주 133) 때가 아니다. 그러나 사색하는 능력 한 가지는 예전과 비교해 줄어든 것은 없다. 다만 심히 쇠잔해져서 힘써 행할 수 없는 것이 한탄스럽고 한탄스럽다."라고 하였다. 매양 생도들을 모아놓고 강의하고 예를 익히는 것 외에 나머지 일이 없었다. 혹이 이르기를 "모임에 참석한 자가 모두 진실한 마음이 있는 것은 아닐 것입니다. 혹 명성을 좋아하는 혐의가 없지 않습니다."라고 하였다. 공이 말하기를 "마음에 진실이 없으면 그 진실을 더욱 권면하고 행실에 실효가 없으면 더욱 그 실효를 책려해야 한다. 만약 명성을 좋아하는 혐의를 피한다면 선(善)을 행할 길이 없으니 어찌 이것을 혐의하여 마땅히 해야 할 일까지 함께 폐하겠는가?"라고 하였다. 일찍이 '안색은 온화하게 한다'주 134)는 것과 '안색은 장엄하게 한다'주 135)는 것이 서로 배치되는 것으로 의심하였는데, 오랫동안 공력을 들인 뒤에야 용모를 장엄하게 하는 것이 안색을 온화하게 하려는 생각 밖에 있는 것이 아니고, 마음을 수렴하고 총괄하여 한 몸의 생리(生理)를 두루 흘러 통하게 하면 지각(知覺) 또한 날로 열린다는 것을 비로소 알았다. 이를 아울러 선생에게 아뢰니 선생이 답하기를 "그것은 자신이 겪어본 가운데서 나온 것이니 매우 좋다."라고 하였다. 대개 그 마음 씀이 주밀하고 상세하며 향상되기를 잊지 않음이 이와 같았다. 항상 일찍 일어나서 세수를 하고 머리를 빗으며, 의관을 바르게 하고 시선을 존엄하게 하며,주 136) 엄연히 생각하는 듯하고주 137) 어깨와 등을 세워 곧게 하였는데, 비록 심히 노쇠하고 병이 들어도 오히려 그렇게 하였다. 혹자가 이르기를 "병중에 고통이 없으십니까?"라고 하니 공이 말하기를 "내가 평일에 앉은 것이 이와 같고, 병 때문에 마음을 더한 것은 아니지만 또한 어찌 병 때문에 스스로 나태해지겠는가."라고 하였다. 형 하나와 동생 하나가 모두 일찍 죽었다. 자매와는 거리가 아주 가까운 것은 아니었는데 해마다 두 세 번은 가서 보고 정성을 다하였다.주 138) 종부제(從父弟)인 구계(九溪) 창림(昌林)이 학업을 같이하고 방소를 함께 하면서 늙도록 변함이 없었다. 족대부(族大父)인 석당공(石塘公)이 일찍부터 유림에 명망이 있어서 어려서부터 복종하고 섬겼다. 무릇 서로 아는 사이에는 태어남에는 서로 기뻐하고 죽음에는 서로 슬퍼하였으며 예의(禮意)를 빠뜨림이 없었다. 친구가 죽자 유고를 수습하고 책을 만들어 그 아들에게 주었다. 그 어린 고아를 가르치면서 잘하면 가상히 여기고 능하지 못하면 안타깝게 여기면서 또 말하기를 "유명(幽明) 간에 도리를 저버릴까 두렵다."라고 하였다. 무사(無邪) 박(朴) 공은 어렸을 때의 숙사(塾師)였는데 해마다 반드시 성묘를 하였고, 각 집안의 상자에서 유문(遺文)을 찾아 점검하여 한데 모아주 139) 책을 만들고 손수 2본을 베껴서 그 집안 후손에게 돌려주고 하나는 집에 보관하였다. 허름한 토담집은 쓸쓸하였고 비바람도 가릴 수 없었으며, 척박한 전답은 죽을 만들어 먹기도 부족하였으나 여유롭게 처신하였다. 일찍이 말하기를 "선비라면 마땅히 지푸라기 하나라도 취하지 않겠다는 생각을 가슴에 새겨야 하니, 그런 뒤에야 비로소 천사만종(千駟萬鍾)주 140)이라도 돌아보지 않는 바가 있게 된다.주 141)"라고 하였다. 공이 문장을 지을 때는 말은 뜻을 전달하고주 142) 이치는 순조로우면 그뿐이고, 번잡하게 수식하는 것은 달갑게 여기지 않았다. 공은 일찍이 선비들이 사부(詞賦)를 두고 경쟁하여 본원(本源)을 버리는 것을 병통으로 여겨 "어찌 정주(程朱)를 배워놓고 끝내 잡역부가 되겠는가. 반마가(班馬家)주 143)에 들어가 상객이 되고 싶지 않다."라고 까지 하였으니 대개 당시의 폐단을 구제하며 억제하는 뜻이었다. 이 때문에 당시 사람들이 공의 문장을 두고 '포백(布帛) 같은 글이요 숙속(菽粟) 같은 맛이다.'주 144)이라고 추켜세웠으니, 선조를 드러내서 후세에 전하려는주 145) 자는 반드시 공의 신실한 문장을 얻으려고 하였다. 일찍이 말하기를 "어렸을 때 항상 병기(兵機)ㆍ산술(筭術)ㆍ율력(律曆)ㆍ풍토(風土) 따위에 마음을 썼으나, 뒤에 자신을 닦고 삼가는 것에도 미처 겨를이 없음을 깨닫고 점차 중지하였고 지금은 바로 냉담해졌다."라고 하였다. 운치 있는 물가나 이름난 산에서 바람을 쐬며 읊기를 좋아하였고, 따듯한 봄과 서늘한 가을에는 벗들을 이끌고 술을 갖고 가서 날을 마치고 돌아오면서 그 그윽이 쌓인 심정을 쏟아냈으니 그 흉금이 초탈하여 세상일에 얽매이지 않았기에 그런 것이다. 그 평일의 서소(書疏) 중에 강해(講解)한 문답으로서 간직할 만하고 빠뜨릴 수 없는 것 및 그 성품과 행실을 살펴볼 수 있는 것은 모두 원집(原集)에 실려 있으므로 지금은 우선 생략한다. 배우는 데 뜻을 둔 자라면 어찌 이 글들을 가지고 상고하지 않겠는가. 헌규(憲圭)와 문인들이, 내가 선사(先師)의 손자로서 공의 덕을 아는 데에는 의당 나만한 사람이 없다하여 공의 덕을 기술하는 글을 부탁하기에 삼가 그 문인이 기록한 것을 근거로 하고 대략 산삭과 윤색을 가하여 이상과 같이 서술하였다. 공이 일찍이 김대곡(金大谷)의 전(傳)을 지어 말하기를 "정주(程朱)로부터 세대가 멀어지자 의론하는 문파가 많아지니 후생(後生) 만학(晩學)들이 딱히 추향할 곳이 없다. 대공지정(大公至正)하고 여러 학설을 모아 절충함으로써 정주(程朱)의 강토를 예전처럼 넓고 말끔히 만든 사람으로 말하자면 노선생(老先生)이 바로 그런 분이다. 비록 그렇지만 선생의 문하에 공이 없었다면 천고토록 전해지지 않은 비결과 한 마음에 홀로 터득한 묘리를 거의 거두어 품고서 말할 곳도 없었을 것이니 이것은 천재일우의 기이한 만남이라고 할 만하다. 그 평생을 살펴보건대, 가리켜 논의할 만한 출사(出仕)를 조금도 하지 않고 초연히 멀리 떠나서 시종 허물이 없던 사람이 누구인가? 온갖 고난을 겪고 극성스런 야유에도 호탕하여 안색에 기미도 없던 사람이 누구인가? 박문(博文)과 약례(約禮)주 146)를 함께 닦아 나가면서 천덕(天德)과 왕도(王道)에 체(體)도 있고 용(用)도 있던 사람이 누구인가? 해박하되 잡스럽지 않고, 무성하되 어지럽지 않으며, 긍지가 있되 넘치지주 147) 않았고, 간결하되 오만하지 않아서 사람들로 하여금 자기도 모르게 숙연히 공경하고 기쁘게 복종하게 한 사람이 누구인가?"라고 하였다. 공과 대곡(大谷)ㆍ애산(艾山)은 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나였으며 함께 진전(眞傳)을 전수받아서 성대하게주 148) 유문(儒門)의 의표가 되었다. 그 대곡(大谷)의 전(傳)을 쓴 것은 바로 자기의 전(傳)을 쓴 것이었으니, 내가 무슨 흠잡을 것이 있겠는가. 삼가 이것으로 끝을 맺고 묘도에 새길 자가 채택하기를 고하노라.

숭정후 5주(崇禎後五周) 임자년(1912, 순종5) 동지(冬至)주 149)에 행주(幸州) 기우만(奇宇萬)이 쓰다.