성학(聖學)주 1)에는 연원이 있으니 수사(洙泗)주 2)에서 시작하여 염락(濂洛)주 3)에서 성대했다. 세도(世道)의 명암(明暗)과 국가의 성쇠(盛衰)가 여기에서 비롯되지 않음이 없다. 이는 실로 천지의 원기(元氣)요 정맥(正脈)이니 그 뜻이 어찌 무겁게 않겠는가? 우리 선생은 노문(蘆門)주 4)이 선성(先聖)을 잇고 후학을 인도하는주 5) 때를 맞아 입실조과(入室操戈)주 6)하여 천인성명(天人性命)주 7)의 심오한 말과 은미한 뜻을 홀로 터득하고 묵묵히 깨달았다. '이일(理一)과 분수(分殊)는 서로 포함하고, 만수(萬殊)와 일본(一本)이 두루 융화한다.주 8) 이(理)가 장수(將帥)이고 기(氣)는 역졸(役卒)이니 주가 되는 것은 이(理)에 있다.'라는 이 적료(寂廖)한 몇 마디는 뭇 성현들의 비건(秘鍵)이다. 오직 선생이 마음으로 이해하고 몸으로 체득하여 융통하고 활발하여 좌로 가도 우로 가도 근원을 만나니, 그 높은 조예와 바른 행실은 대곡(大谷)주 9)ㆍ애산(艾山)주 10) 두 옹과 함께 염문(濂門)의 양정(兩程)주 11)에 비견되었다. 다만 때가 어긋나고 명(命)이 어그러져 세상에 큰일을 할 수 없으니 광채를 숨기고서 후생 계도를 자기의 임무로 삼았다. 남녘의 선비들로 가까이 있는 사람들은 기뻐하고 멀리 있는 사람은 찾아오니주 12) 인도하고 격려하여 점차 연마하여 성취시켰다. 둔하고 막혀 열어주기 어려운 자는 점차 달통(達通)의 경지에 나아가게 하고, 조예가 정밀하고 깊은 자는 작은 성취에 안주하지 않게 하였다. 혹 정좌(靜坐)하고 체험하게 하고 혹은 변론하고 반증주 13)하게 하여 각자 그 재질(才質)에 따라 계도하였다. 다만 문하(門下)의 생도들이 비록 독실한 바탕이 없지 않더라도 작은 성취에 안주하면 도의 극치에 나아가기를 추구할 수 없다. 더구나 다시 스승이 돌아가신주 14) 후 떨어져 산주 15) 것이 이미 오래되어 대의(大義)가 장차 어그러지고 선생의 가르침이 쓸어버린 듯 없어지게 된다면 어찌 탄식하고 애석해하지 않겠는가? 제생(諸生) 중에 의론하는 자가 있어서 말하기를 "우리 동문(同門)의 선비들이 이미 선생의 도를 계승할 수도 없고 또한 장차 옛날 수업하던 의리도 잊어버릴 것이니, 감히 선현들의 〈문생록(門生錄)〉을 본떠서 〈수업록(受業錄)〉을 만든다면 장차 제생을 흥기시키고 도를 추구하는 뜻에 도움이 있을 것이다."라고 하였다. 오호라! 우리 동문 사람들은 속유(俗儒)들의 문구(文具)에 급급해하는 것을 능사(能事)로 여기지 말고, 이제부터 더욱 더 격려하여 그 책을 책으로 여기고 그 도(道)를 도로 여겨서주 16) 광명정대한 영역을 끝까지 궁구한다면 후일에 야사씨(野史氏)가 〈유학연원편(儒學淵源編)〉에 채록해 넣을 것이니 어찌 다만 〈종유급문록(從遊及門錄)〉이 되는데 그치겠는가? 〈신종록(信從錄)〉을 장차 출판하게 되니 선생의 행장(行狀) 등 문자를 책의 첫머리에 놓아서 후생들이 덕을 상고하는 터전으로 삼노라.

정묘년(1927) 6월 상순에 문인 제주(濟州) 양회락(梁會洛)이 삼가 쓰다.