念此萍水羈寓之跡。專書委問。至於如此。妙年存舊之義。至爲感感。且審重省康寧。而掃塾讀書。且又有日。尤副願聞。人孰無過。改之爲貴。況此初年少少之失。苟能改革而不復萌焉。則如鑑之去塵。鑑復明焉。豈不可尙。須痛洗宿習。刻意下功。使前日之嗤訕。一變爲藉藉稱賞之實如何。日間思索。不通且置之。或先其易者。或先其難者。必有類會傍通之日。況賢師良朋。世不乏人。時節相從。豈無辨質之日乎。朱子曰。心則貫乎動靜而無不在焉。程子曰。心本善。發於思慮。則可謂之情。不可謂之心。以朱子之言。則心兼未發已發。故心有善不善。而以程子之言。則未發時是心。而已發後。便不是心也。故曰心無不善云云。程子有以心爲已發處。有以心爲未發處。惟看其本文所指之義如何耳。然槪言心字之義。則統未發已發者也。下段善不善云云。恐得之。程子曰。天地萬物之理。無獨必有對。非有安排也。每中夜而思。不知手之舞之足之蹈之云云。盖程子於平日思爲之間。則其親切緊要處。想爲許多。而只於此無獨有對非有安排。謂不知舜蹈耶。致思而到理順氷釋處。自不覺有油然喜悅之意。非獨於無獨有對而然。特因無獨有對而發此義耳。太極爲陰陽之主宰。心爲性情之主宰。而朱子曰。性猶太極也。心猶陰陽也。然則性爲心之主宰耶。心能檢其性。性不知檢其心。則豈可謂以性爲心之主宰耶。以源頭說。則性爲主宰。而心爲資用之器。以當體說。則心爲主宰。而性爲該具之理。理無爲。氣有爲。而太極動而生陽。靜而生陰。則只此無爲無有者。有何動靜耶。動而無動。靜而無靜。此太極之妙。旣曰性善。則仁義禮智。是人生而靜以上說也。而若曰繼之者善云。則恐或有性混善惡之說也。仁義禮智。配元亨利貞而具於吾心。則不可謂非人生而靜以上說。亦不可謂非繼之者善以下說也。喜怒哀樂之未發。謂之中。發而皆中節。謂之和。中者理。和者氣。中者體。和者用。中者性。和者情耶。已發則容或有言氣之地。而和者不是統言氣發也。發而中節然後謂之和。旣而中節。則可謂之善。而不可謂之惡。可謂之理。而不可謂之氣也。