《주역》은 몇 권까지 읽었는가? 무릇 공부는 단지 치지(致知)와 거경(居敬)에 있으니, 치지가 아니면 능히 거경할 수 없고 거경이 아니면 치지할 수 없네. 마치 수레에 두 개의 바퀴가 있고 새에 두 날개가 있는 것과 같아 서로 기다려 서로 도와야 일을 할 수 있네. 항상 단장재숙(端莊齊肅)하여 상제(上帝)를 대하는 듯, 전장(戰場)에 있는 듯이 하여 하루 12시 동안 이 마음이 간단(間斷)하는 바가 없어야 하네. 이것이 바로 공자가 이른바 "경이직내(敬以直內)"라는 것과 자사(子思)가 이른바 "계신공구(戒愼恐懼)"라는 것과 맹자가 이른바 "구방심(求放心)"이라는 것인데, 또 치지의 본령이 되네. 원컨대 사원(士遠)은 한 번 여기에 의지하여 노력해 보는 것이 어떠하겠는가? 지난번에 한 마디 말을 해달라고 하였으나 미적거리는 병통 탓으로 그 뜻에 부응하지 못하였기 때문에 감히 이 말을 거론하여 언급하니, 바라건대 내가 나의 마음으로 미루어보지도 않고 징험하지도 못한 말이라고 하여 소홀히 여기지 않는 것이 어떠하겠는가? 세상의 어지러움이 이와 같으니, 우리 사원이 옛날 학업을 잊지 않고 진중하게 부탁함이 이와 같은데 이르렀으니, 개인적인 마음에 매우 감사하네. 나를 후대하려는 뜻은 지극히 얕지 않지만 아무것도 없는 나를 어쩌겠는가?

[문] 도(道)와 기(器)는 다만 '형(形)' 자로 나누어지는 경계인데, 이(理)는 통창하고 기(氣)는 국한되며, 이전 온전하고 기는 치우쳤다는 것은 접때 이미 가르침을 들었습니다. 돌아와 생각해 봄에 하나이면서 둘이고[一而二] 둘이면서 하나이며[二而一], 서로 떠나지도 않고[不相離] 서로 섞이지도 않는다[不相雜]는 것은 항상 분명하지 못하니, 원컨대 한 마디 가르침을 주시지요.

[답] 하나이면서 둘이라는 것에서 보면 기를 이라고 부를 수 없고 이를 기라고 부를 수 없으며, 둘이면서 하나라는 것에서 보면 기는 이의 바탕이고 이는 기의 소이연(所以然)이네.

[문] 선유(先儒)가 이르기를 "이가 아니면 발할 바가 없고, 기가 아니면 발할 수 없다."라고 하였고, 또 이르기를 "만반(萬般)의 정은 모두 이에서 발한다."라고 하였습니다.

[답] 상단은 그 전체를 총괄함을 말한 것이고, 하단은 그 단서를 가리킨 것이네.

[문] 형기(形氣)와 기질(氣質)에 대해 묻습니다.

[답] 형기는 사물로 말한 것이고 기질은 사람으로 말한 것이네. 형기의 편색(偏塞)은 견고하여 열 수가 없고, 기질의 청탁(清獨)은 변화시킬 수 있네.

[문] 감(感)과 동(動)은 실로 서로 필요하고 서로 돕지만 감할 때 동이 그 가운데 있고 동할 때 감이 그 가운데 있습니다. 감은 심(心)에서 말한 것이고 동은 신(身)에서 말한 것이니, 어떠한지 모르겠습니다.

[답] 바르게 보았네.

[문] 《논어》에 인(仁)을 풀이하기를 "전체불식(全體不息)주 17)"이라 하였고, 또 "사랑의 이치이고 마음의 덕이다.[愛之理 心之德]"라고 하였습니다.

[답] 전체불식은 인도(仁道)의 큼을 풀이한 것이고, 사랑의 이치이고 마음의 덕이라는 것은 '인(仁)' 자의 뜻을 풀이한 것이네.

[문] 혹자는 수(水)와 화(火)를 치음(稺陰)과 치양(稺陽)으로 여기고, 혹자는 목(木)과 금(金)을 치음과 치양으로 여기니, 어째서입니까?

[답] 형화(形化)로 말하면 수와 화가 치음과 치양이 되고, 사시의 순차로 말하면 목과 금이 치음과 치양이 되네.

[문] 주자가 "성은 태극과 같고 심은 음양과 같다.[性猶太極 心猶陰陽]"라고 하고, 또 말하기를 "심은 성과 정의 주재이다.[心者 性情之主宰]"라고 하였습니다.

[답] 심과 성을 상대하여 말하면 성은 태극과 같고 심은 음양과 같으며, 용처(用處)로 보면 심이 하는 바가 아님이 없네. 그러나 그 주재하는 것은 심이지만 주재하게 하는 것은 성이 아니겠는가?

[문] 인의예지(仁義禮智)의 지(智)와 총명예지(聰明睿智)의 지(智)는 체와 용이 있는 듯합니다.

[답] 인의예지의 지는 성(性)이고, 총명예지의 지는 심(心)이네.

[문] 원성(元城) 유 선생(劉先生)주 18)은 사마온공(司馬溫公)에게 배웠는데, 사마온공이 재상이 된 뒤로부터 한 번도 왕복하지 않았으니, 어진 사람도 또한 혐의를 피함이 있습니까?

[답] 이것은 혐의를 피한 것이 아니라, 사(士)가 된 도리는 마땅히 이와 같아야 하네.

[문]《주역》 〈곤괘(坤卦) 문언(文言)〉에 "군자는 경으로 내면을 곧게 하고, 의로써 외면을 바르게 한다.……"라고 하였는데, 치묵(致默)은 "사람은 혹 내면에 힘쓰면서 외면에 간략한 이가 있고, 사람은 혹 외면에 힘쓰면서 내면에 간략한 이가 있으니, 두 가지는 한 쪽을 폐할 수 없다."라고 여기고, 규덕(奎德)은 "막 내면을 곧게 하면 문득 외면이 바르게 되니, 마치 겉모습이 바르면 그림자가 바른 것과 같으니, 어찌 겉모습이 바른데 그림자가 바르지 않을 이가 있겠는가? 다만 내면을 바르게 하는데 힘써야 한다."라고 여깁니다.

[답] 두 설이 모두 아름답지만 치묵의 설이 더욱 정밀하네.

[문] 《중용장구》 제1장에 "하늘이 명한 것을 성이라 이르고, 성을 따르는 것을 도라 이른다.[天命之謂性 率性之謂道]"라고 하였는데, 치묵은 "위아래 '성(性)' 자의 뜻이 같으니, 솔성(率性)은 바로 하늘이 명한 성을 따르는 것이다."라고 여기고, 혹자는 "위아래 '성' 자의 뜻은 같지 않음이 많이 있으니, 솔성의 성은 기질을 겸하여 말한 것이다."라고 여깁니다.

[답] 하늘에 있어서는 명(命)이 되고, 사물에 있어서는 이(理)가 되고, 사람에 있어서는 성(性)이 되네. 이미 성을 말한다고 했다면 혼연히 하늘에 있는 것이 아니니, 나는 그 같지 않음을 보지 못하겠네.