변방의 적막한 모퉁이에 현인군자가 한번 왕림해 주시어 산천초목으로 하여금 영광스럽게 하였습니다. 돌아가신 뒤에 소식이 막혀 적막하기 그지없었습니다. 7월 사이에 을지(乙枝)에 도착하여 비로소 소식을 들었습니다. 이후로 고요히 수양하시는 체후는 시절과 더불어 강녕하시며, 영종씨(令從氏)는 어떠하십니까? 계남(溪南 최숙민(崔琡民)), 산석(山石 김현옥(金顯玉)), 순경(舜卿), 자후(子厚) 및 알고 있는 벗들은 모두 편안합니까. 농사가 흉년이 든 가운데 귀중(貴中)은 어떠하신지요? 동쪽에 떠 있는 구름을 바라보며 날마다 마음이 달려갑니다. 저는 현재 예전처럼 지내고 있으며 나머지는 말할 만한 것이 없습니다. 다만 날로 몸은 노쇠하고 세상사는 나날이 어지러워지는 가운데 구구한 이의 구업(舊業)은 만분의 일도 수습하지 못하니, 슬픔과 탄식이 어찌 끝이 있겠습니까. 작년 2월에 은혜로이 보내 주신 편지는 지금 하형(夏兄)이 왔을 때 비로소 받았지만 바쁘고 어수선하여 자세히 보지 못하다가 나중에 보니 또한 다소 논의할 것이 없지 않았습니다. 제가 이전 편지에서 "원두(源頭)로 말하면 이 이(理)가 있고 이 기(氣)가 있으니, 이는 이(理)가 주재(主宰)가 되는 소이(所以)이다. 당체(當體)로 말하면 이 기가 있어 이 이를 갖추고 있으니, 이는 심이 주재가 되는 소이이다."라고 하였습니다. 이에 대해 형이 논박하여 말하기를 "이가 주재가 되는 것은 다만 원두에서 말할 수 있지만, 품부받은 이후는 한결같이 기가 주(主)가 되는 것이니 이른바 이가 주재가 된다는 것은 다만 근거가 없는 허황된 말이어서 실사(實事)가 없다."라고 하였습니다. 대저 이 이(理)가 있으면 이 신(神)이 있으니, 신이라는 것은 이(理)의 오묘한 것입니다. 그 묘용을 헤아릴 수 없어 절로 일에 따라 교부(交付)하여 소이(所以)가 없어도 절로 이(以)가 되는 것이 이(理)가 주재가 되는 소이입니다. 나중에 《율리만록(栗里漫錄)》을 구했는데, 형이 산석(山石)에게 보낸 두 번째 편지를 보니 "만약 이가 절로 주재가 되어 사람을 기다림이 없다고 한다면 성현이 논한바 극(極)을 세워 성(性)을 정하여 도심(道心)으로 하여금 주가 되게 한다는 여러 가지 말씀은 모두 폐할 수 있을 것이다.……"라고 하였습니다. 이는 이전 편지의 뜻과 너무나 현격한 차이가 있는 것이 아니겠습니까. 제가 이전 편지에서 말한 원두(源頭)니 당체(當體)니 하는 것은 뚜렷한 구분이 있는 것이 아닙니다. 이 당체에 나아가 그 본연을 궁구한다면 이것이 곧 원두입니다. 이미 이 이(理)가 있은 뒤에 이 기가 있는 것이니 이 기는 처음부터 끝까지 이가 하는 바가 아니겠습니까. 그렇다면 비록 심이 주재가 되더라도 주재가 되게 하는 소이(所以)는 이(理)이니, 사람은 도를 넓힐 수 있고 심은 성을 단속할 수 있습니다. 형께서 인용한 "극을 세워 성(性)을 정한다.", "도심으로 하여금 주가 되게 한다."라는 등의 말은 모두 이 뜻이 아니겠습니까. 이(理)의 자연함은 실로 소이(所以)가 없고 본래 이(以)입니다. 그러나 반드시 기의 신령함이 있은 뒤에 바야흐로 이 오묘함이 있습니다. 그렇지 않다면 죽은 고목과 불이 꺼진 재도 이 오묘함이 있다고 할 수 있을 것입니다. 주자(朱子)가 사(事)와 물(物)의 뜻에 대해서 말하기를 "사를 말하면 물이 그 가운데 있고, 물을 말하면 사가 그 가운데 있지만, 사와 물을 상대하여 말하면 사는 절로 사이고 물은 절로 물이다."라고 하였습니다. 저는 "심성(心性)" 2자의 뜻도 이와 같다고 말할 따름입니다. 게다가 부동심(不動心)을 정심(正心) 이후의 일이라고 하는 것은 불가하니, 비록 성인의 지극한 공이라도 정심 이후에는 더 이상 갈 곳이 없습니다. 더구나 「정심장(正心章)」에서 이른바 우(憂), 환(患), 공(恐), 구(懼) 등의 말주 20)은 동심(動心)의 공이 아님에 있어서야 말해 무엇 하겠습니까. 바라건대 더 가르쳐 주시기 바랍니다. 지난번에 을지(乙枝)에서 《대곡유집(大谷遺集)》주 21)을 본 다음 가지고 와서 깨끗하게 써서 편을 완성하려고 생각하였습니다. 아, 노형(老兄)께서 교정하고 교감하고 산석(山石)이 편집하였습니다. 그런데 저도 당시의 친구 가운데 한 사람이 아니라고 할 수 없으니, 어찌 홀로 조금이라도 보충하고 성과를 내는 수고로운 정성을 바치지 않겠습니까. 더구나 격언(格言)과 요어(要語) 및 논변한 것이 정밀한 곳은 아침저녁으로 펴서 읽을 수 있어서 손에서 놓지 않고자 합니다. 행장(行狀)은 송사(松沙)가 이미 기술하였고, 전(傳)은 제가 형의 말씀대로 또한 집필하였습니다. 《정암집(靜菴集)》 2질은 삼지재(三芝齋)에게 부탁하였지만 다만 일을 주관한 사람들이 지금 경락(京洛)에 있으므로 운반할 수 없을 따름입니다. 내년 봄 뇌용정(雷龍亭) 유람은 송사(松沙)께서 장차 옮겨서 황산재(凰山齋)주 22)에서 모임을 가지려 하니, 아마도 그때 선사의 묘비(墓碑)에 관한 일이 마무리되기 때문일 것입니다.