세월이 머무르지 않아 선부인(先夫人)의 연사(練事)주 12)가 이틀 뒤에 행해질 것이니, 삼가 생각건대 애모(哀慕)함이 망극한 가운데 어떻게 견디십니까. 먼 외지에서 사모하는 마음을 감당하지 못하겠습니다. 저는 영남에서 2월 7일에 비로소 집으로 돌아왔고, 그 다음 다음 날에 숙부님의 상을 당하였으니 지극히 통탄스러운 마음 어떻게 말로 형용하겠습니까. 유명(遺命)에 따라 돌아가신 다음 달에 선산에 장사 지냈습니다. 기력은 날마다 떨어지고 세상사는 나날이 어지러워지니, 구구한 이의 평소 마음은 그 가운데 한둘도 부합하지 못하였고, 지금 또 시골 숙사(塾舍)에 머무르며 사람들을 응대하느라 분분하게 날로 마음이 치달리니 어찌 침체되지 않겠습니까. 지난번에 만난 것은 십수 년 만이었으니 정히 크게 논의가 있을 때였는데 저는 구덩이에 빠지는 것에 가까웠을 뿐만이 아니었습니다. 다만 노형께서는 언론이 분명하고 의리가 밝으며, 행동거지와 법도가 정연하여 본받을 만하였습니다. 편찬한 《언행록(言行錄)》및 논한 바 심성론(心性論) 등의 책 약간 편을 보니 세밀하고 자세히 분석하여 이치는 분명하고 말은 사리에 맞았으니, 참으로 덕이 있는 사람의 말이었습니다. 오늘날 세상에 이러한 글이 있을지 모르겠습니다. 너무나 공경스럽고 감격스럽습니다. 「문답편(答問編)」은 지난번에 송사(松沙)의 편지를 받으니 간행하여 유포할 뜻이 있었습니다. 저는 정자(程子)의 "《역전(易傳)》을 아직 주석하지 않았으니, 행여 다소라도 진전이 있기를 바라서"라는 말주 13)을 인용하여 고하였는데, 송사(松沙)의 답장에 "《역전》은 정자가 스스로 지은 것이므로 신중함이 실로 이와 같은 것이다. 이는 다만 종류대로 덧붙여 편을 만든 것이니, 그 의체(義諦)와 아주 다르다."라고 하였습니다. 그러나 어리석은 견해로 생각해 보면 그렇지 않은 듯합니다. 옛날에 두 분 정자(程子)의 유서(遺書)는 전사하는 과정에서 진면목을 잃은 것이 많아 구산(龜山)이 삭제하여 바로잡고자 하였지만 감히 실행하지 못했고, 남헌(南軒)은 《희안록(希顔錄)》주 14)을 편찬하면서 문득 삭제한 것이 많았습니다. 오봉(五峯) 호자(胡子)는 이에 대해서 "이는 종신토록 해야 할 일이니, 곧 함부로 삭제해선 안 된다."라고 하였습니다.주 15) 그렇다면 삭제하여 바로잡는 것과 스스로 논의를 세우는 것은 어렵게 여기거나 쉽게 여기는 데에 차이가 없을 듯합니다. 이 편지는 지난번에 비록 다 읽지는 못했지만 나중에 생각하니, 헤아려 볼 점이 없지 않은 듯하였습니다. 원하건대, 형이 비록 갑자기 광범위하게 수정하지 못하더라도 모름지기 가까이 사는 노성하고 박아(博雅)한 몇 사람과 며칠의 일정을 정하여 다시 세밀하게 다듬는 것이 어떻겠습니까? 세상에서 명덕(明德)을 논하여 기(氣)라고 하는 자는 그 설이 《대학(大學)》에서 허령(虛靈)하다 운운한 것주 16)을 잘못 알고 말한 것입니다. 그 설에 "허령하고 어둡지 않은 것[虛靈不昧]은 심(心)이요, 심은 기(氣)의 맑은 것이니, 명덕은 기(氣) 쪽에 속한 것이지 이(理) 쪽에 속한 것이 아니다."라고 하였습니다. 저는 이에 대해 "허령하고 어둡지 않다는 이 한 단락은 사람이 태어나서 정(靜)하다는 이하의 말이다. 덕(德)은 얻는 것이다. 이는 마음에서 얻고 자기에게서 얻는 것을 이르니, 주자(朱子)가 '덕(德)' 자에 근거하여 풀이하였으므로 그 형세상 어쩔 수 없이 겉으로 드러나는 부분을 가지고 말한 것입니다. 그러나 사람이 나면서 정(靜)한 상태 이전에는 본래 태극이 있어 동(動)하여 양(陽)을 낳고 정하여 음(陰)을 낳으니, 모름지기 명덕이 태극과 같아서 동정은 태극 가운데의 일이고 허령은 명덕 가운데의 일임을 알아야 한다."라고 하였습니다. 이 설이 어떠합니까? 회답해 주시기를 바랍니다. 다만 슬픔을 절제하고 변화에 순응하여 멀리 있는 저의 바람에 부응해 주시기를 바랍니다.