-전몽단알(旃蒙單閼)-. 맑음.

지송욱(池松旭)이 저술한 《척독대방(尺牘大方)》주 121)의 '난진(亂眞)의 설'에 대해 변론하다. 《물리학》에서 "물리학의 구분은 세 가지 종류가 있으니, 예컨대 금ㆍ돌ㆍ나무의 견고한 것과 물ㆍ술ㆍ기름ㆍ수은의 종류와 바람과 안개ㆍ증기의 움직이는 것이 이것이다. 고체가 변하여 액체와 기체가 되고, 기체가 변하여 액체와 고체가 되어, 모두 인공(人工)을 따라 변화하나, 이것은 화학과 경제학으로 서로 표리가 되어 신학문 중에 가장 절실하게 필요한 것이다.

바라건대 함께 업으로 여기는 것이 어떠하겠는가? 자답(自答)하건대, 동양 선비가 강구하는 것은 형이상자(形而上者)요, 서인(西人) 철학자가 강구하는 것은 형이하자(形而下者)라. 형이상자는 리(理)이니 형체가 없어서 알기 어렵고, 형이하자는 기(氣)이니 물질에 붙어있어 모두 실제 증험함이 있다. 만일 폐하고 강구하지 않는다면 도덕인의(道德仁義)를 전할 수가 없으리니, 마땅히 배워야[負笈] 할 것이며, 이에 우선 공경히 엎드립니다."라고 하였다. -지송욱의 말 마침-

오호라! 예전에 듣건대 노자는 유무(有無)를 둘로 여겼다고 하는데, 송욱의 이와 같은 설은 이와 유사하니, 주부자의 이른바 '크게 진실을 어지럽힌 자'이다. 그 어세를 보면 동방의 학문을 동양의 학문이라고 칭했고, 서양의 학문을 서인의 철학이라고 칭하였으니, 이는 서학을 위주로 한 것이다.

또 이른바 '훈도를 축하한다'는 것을 변론하다

시우(時雨)주 122)와 풍춘(風春)주 123)의 화평은 성문의 지극한 공인데, 끌어다가 격설지인(鴂舌之人)주 124)을 윤색하였으니, 실로 사문난적(斯文亂賊)이다.

〈이른바 '유학가는 벗을 보내며'를 또 변론한다〉(又辨所謂送友遊學)

천하의 사람들이 어찌 다 밭가는 일 할 수 있으랴.(天下何能耕且爲)

결연이 책을 싸서 멀리 스승을 찾아가네.(決然負笈遠從師)

봉상(蓬桑)의 처음 뜻주 125) 끝내 이룰 수 있고,(蓬桑初志終能遂)

붕새와 준마는 앞 길에 절로 기약이 있네.(鵬驥前程自有期)

늙은 노파는 응당 마철오(磨鐵杵)주 126)를 알고,(老嫗應知磨鐵杵)

염처(豔妻)주 127)는 단기(斷機)주 128)하는 데 실 허비하지 않네.(豔妻不費斷機絲)

세상에는 학교가 지금 많이 세워지니,(環球黌舍今林立)

대학 치평의 도가 여기에 달려 있으리.(大學治平道在斯)

아, 도를 어지럽히고 사람을 그릇되게 하는 것이 이와 같이 심하단 말인가? 송욱(松旭)은 실로 만 대의 죄인이다.