-저옹집서(著雍執徐)-. 맑음.

두보(杜甫)의 시를 보다가 〈겨울날 낙성 북쪽에서 현원황제묘를 참배하다[冬日洛城北, 謁玄元皇帝廟]〉에 이르렀다. -두보는 자주(自註)에서, "묘에 오(吳) 도자(道子)가 그린 오성도(五聖圖)가 있다."고 하였다. 오성이란 곧 고조ㆍ태종ㆍ고종ㆍ중종ㆍ예종으로, 묘에 그려져 있다.- 끝 구절의 "곡신이 만일 죽지 않았다면, 졸박함을 기르며 또 어느 곳에 가 있을까[谷神如不死, 養拙更何鄕]"에 이르렀는데, "《노자(老子)》에 '곡신불사(谷神不死)'주 46)라 하였으니, 곡(谷)은 허(虛)이니, 사람의 신(神)이 허중(虛中)으로부터 나오기 때문에 항상 존재하여 죽지 않는다는 것이다. 하향(何鄕)은 하방(何方)과 같은 말이니, 곡신불사가 진실로 노자의 말과 같다면 내가 졸박함을 기르는 것을 다시 어느 곳에서 하리라는 것을 말한 것이다. 마땅히 노자의 가르침에 따라야 한다는 것이다. 혹자는 이르기를 '장자(莊子)의 무하유지향(無何有之鄕)주 47)이 있다.'고 하고, 주(註)에 '지극한 도 가운데 가히 즐길만한 곳이 있다.'라고 한다."라는 내용이 있다.

논하여 말하기를 "어리석고 어리석도다, 노자라는 사람이여. 허(虛)는 알지만 실(實)은 모르며, 무(無)는 알지만 유(有)는 알지 못하고, 편(偏)은 알지만 주(周)는 알지 못하는구나. 스스로 '사람의 태어남은 허중(虛中)으로부터 나왔기 때문에 곡신은 죽지 않는다.'라고 말했으니, 인간의 일을 버린 것이다.

어리석고 어리석도다! 지극히 빈 곳[至虛] 가운데 지극히 찬 것[至實]이 존재한다. 그러므로 사람이 태어남에 실리(實理)를 품부 받아 실리를 행하는 것이다. 그런데 오로지 허무를 위주로 하고 윤리를 모두 폐하니, 슬프도다!"

자신의 생겨남도 또 비어있는 가운데에서 나온 것이다. 실심으로 주(周)나라 주하사(柱下史)주 48)가 되어 만체(萬體)에 밝았는데, 어찌하여 한쪽으로 빠져들어 곡신불사(谷神不死)라고 하면서 청우를 타고 가게 되었는가?

옛 성인들은 가까운 몸에서 취했으니, 온갖 이치가 모두 마음속에 갖추어져 있어서, 비어있지만 능히 느낄 수 있고, 없지만 능히 있을 수 있어서 유무를 하나로 삼고 허실을 하나로 삼았다.

오성이 발하여 중절(中節)하고, 생사에 이르러서도 살면 살고 죽으면 죽는다. 생사를 천리의 공도(公道)에 부쳐두고 천리를 따른다. 어찌 다만 생사를 둘로 보고 허실을 둘로 보며 유무를 둘로 보고, 치우쳐서 허로 주를 삼고, 곡신불사로 후세에 전하여 천리를 거역할 것인가?