乍雨。看《大學或問》。 有所得而記之。開發聰明。 格物致知之事。進德。 誠意正心修身事。修業。 齊家治國平天下事。

玉溪盧氏曰。 "敬者。 定志慮。 攝精神。 存養本心之道也。"

程子曰。 "敬者。 主一無適。"

朱子曰。 "敬之一字。 明明德綱領。" 又曰。 "一心之主宰。 萬事之根本。"

程子曰。 "誠者。 眞實无妄。"

'乾九二。 言誠。 坤六二。 言敬。' 隆山李氏曰。 "先儒誠敬之學。 起於此。"

新安陳氏曰。 "尊德性。 持敬而涵養本源也。道問學。 窮格而開發聰明也。"

西山眞氏曰。 "德性。 謂得之於天者。 仁義禮智是也。"

近思錄曰。 "涵養。 卽涵養仁義禮智之性。" 又曰。 "涵養。 須用敬。進學。 在乎致知。"

切想。 以是數說視之。 德性卽本源也。

續原道。

程子論理曰。 "至虛之中。 有至實者存。 至無之中。 有至有者存。" 朱子曰。 "理之一字。 不可以有無論。" 竊想。 有理則有道。 有道則有理。 以其眞實謂之誠。 以其至微謂之理。 以其萬理本源謂之太極。 以其動靜謂之陰陽。 以其運行謂之五行。以其原頭流行。 所以然之故。 無聲無臭。天地萬物所共由謂之道。〈繫辭〉曰 "形而上者謂之道。 形而下者。 謂之器。" 又曰 "立天之道曰陰與陽。 立地之道曰柔與剛。 立人之道曰仁與義。" 道者形而上者。 載是道者器。 器者形而下者也。 未有無道之器。 亦未有無器之道。 道亦器。 器亦道。 道亦天。 天亦道也。天道元而亨。 亨而利。 利而貞。 貞而復元。流行四時。 一陰一陽。 五氣順布。 化生萬物者。 天道也。氣以成形而爲一身則。 一身之中。 陰陽五行精英之氣。 聚焉者爲心。心具此理。 卽仁義禮智信五性也。 循此性者。 人道也。以天賦予謂之命也。 以人物稟受謂之性也。 以其得於天謂之德也。 人物各循其性之自然。 則莫不各有當行之路。 是則所謂道也。然則道也德也性也命也天也太極也理也。 言雖殊。 理則一也。大抵圖書出而天文著。 聖人作而人文著。 伏羲八卦者。 著此理也。堯曰允執厥中者。 此理不偏不倚也。舜命禹曰。 '人心惟危。 道心惟微。 惟精惟一'者。 明此理也。成湯之'降衷。' 箕子之'皇極。' 亦指此理也。伊尹戒太甲曰 '鬼神無常享。 極誠惟享。'。 太公告武王曰 '敬勝怠者吉。 義勝欲者從。'。 夫子於〈乾文言〉曰 '閑邪存其誠。'。 本於〈咸有一德〉也。於〈坤ㆍ文言〉曰 '敬以直內。 義以方外'。 繼〈丹書〉者也。質諸天地自然之理。 考諸列聖不易之道。 集大成曰 '吾道一以貫之' 曾子'唯'。 曰 '忠恕'。 忠者盡己之有此理也。 恕者推己之有此理也。顔子問克己復禮。 克去己私。 而復全此理也。子思作《中庸》命ㆍ性ㆍ道ㆍ敎者。 述此理也。 曾子述《大學》。 至善者。 大極之好底名。 其曰 '致知者。 知此理也。 其力行者。 行此理也。' 孟子道性善。 言必稱堯舜。 存此理也。程子主敬。 敬此理也。至朱子折衷群聖之言。 註四書五經。 而以存德性。 道問學。 爲爲學之準。道問學窮理也。 尊德性盡性也。蓋性卽理。 理卽性。 率是性卽道。 道卽性。 其實一也。理氣渾融妙合。 而成物。 理本純善。 而氣有淸濁。氣淸者。 爲聖爲賢爲善。 氣濁者。 爲愚爲不肖爲惡。然本然之性。 非堯存。 而傑亡也。栗谷與牛溪書。 引"水逐方圓器。 空隨大少甁。"。 善惡之分。 實在於氣之淸濁也。有氣則有質。 質亦隨氣之淸濁而美惡也。 有質則有形。 有形則不能無人心氣質之性。故舜先言人心。 加精一之工。 以人心聽命於道心。張子次言氣質之性。 動心忍性。 變化質性。 以復本然之性。爲學工夫。 實在於聽命。 變化之間。 呂伯恭變化粗暴之性。 卒至義精仁熟。 豈非明驗乎? 永粲。 於四書五經。 俯而讀。 仰而思者。 五十有年矣。信道之篤。 漸漸益深。 不揆愚僣。 謹以容喙焉。大哉道也! 在天爲天道。 在人爲人道。誠是天道之實底名。 善是人道之好底名。 思傳曰。 '誠者天道也。 誠之者人道也'。 曾傳誠意者。 卽思傳誠之之工夫。誠其意則心自正。 心正則身修。 身修則道自立。 三綱五常。 百行萬事。 皆天理自然也。 非人安排。子朱子曰 '元亨利貞天道之常 仁義禮智人性之綱'。人於性綱。 函養而省察。 觸類而長之。 道在其中矣。先儒所謂。 '天向一中分造化。 人於心上起經綸'者 皆有旨而言。妄彼異端。 或云敎。 或云學。 或作或撤。 惑世誣民。 大亂極矣。 安得韓文公健筆? 深排其非。 人其人。 廬其居。 火其書。 以先王之道。 復明於來世也。

歌詞 。【日出而作】

天時運行듸 나리 ᄉᆞㅣ로난다.穉兒 뉘라보며 諸孫은 誰敎고.家僮아 菉竹베라 竹扉졀게.

〈灌漑〉

碧溪水 흘르물이 滄海로 간난구나。間間農夫 阡陌縱橫 拘碍 병될올가。濡物도 亦能布德이라 本性좃차 變쇼야。