맑음. 장동(獐洞)에 사는 이희채(李熙采)가 내방하여 춘부(椿府)의 편액인 죽천재기(竹泉齋記)를 청하였다. 그러므로 기록한다.

호남(湖南)의 담양(潭陽)에 거사 이근옥(李根沃)공이 있는데, 평생을 대나무와 샘을 좋아하여 '죽천(竹泉)'이란 이름으로 집에 편액하였다. 집의 사면으로 보이는 물사(物事)가 많지 않은 것이 아니니, 오동나무에 비친 깨끗한 달빛, 버드나무에 부는 맑은 바람, 하얀 바위와 붉은 벼랑, 산의 구름과 시냇물 등 모두가 수양을 돕는 도구들이라 할 만하다. 그런데도 어찌 다만 이 양물(兩物)만을 편애한 것은 과연 어떠해서인 것인가?

대저 대나무와 샘이란 물건은 청청한 높은 절개가 변하지 않고, 사시(四時)가 일관되게 끊임없이 솟아나고 흘러 구덩이를 가득 채우고 사해(四海)에 도달하니, 진덕수업(進德修業)의 공부를 타물(他物)과 비견할 수 없다. 《파경(葩經)》주 26)에 이르기를 "푸른 대가 아름답고 무성하도다."라고 했는데, 이것은 위 무공(衛武公)이 스스로 도학을 닦은 것을 찬미한 것이다.주 27) 맹자가 "근원이 있는 샘물은 용솟아 흐른다."주 28)라고 하였으니, 후학에게 공부가 단계를 밟아 성취되는 것을 열어준 것으로, 그 뜻을 상상할 수 있다.

대저 이 주인옹(主人翁)은 이 양물을 사랑하여 항상 수양에 도움이 되고 일심이 환해져서 자수하여 위 무공이 되기를 기약하였고, 진학한 것은 추(鄒)의 아성(亞聖, 맹자)을 배운 것이었다. 그가 성덕(成德)하여 군자의 절개를 세울 수 있었으니, 또한 도학(道學)의 근원을 아는 것이로다.

도유협흡(屠維協洽, 기미(己未)년)주 29) 가을 9월 17일에 영윤(令胤) 희채가 나에게 기문(記文) 써주길 청하기에 감히 나무꾼의 문체로 이와 같이 정을 묘사하였다. 이어서 시를 지었다.

주인옹(主人翁)이 사랑한 물건 많지 않아(主翁愛物不爲多)

푸른 대나무와 근원이 있는 샘물에 초가 한 채뿐이네(綠竹源泉草一家)

성긴 그림자와 함께 초저녁 달이 나란히 나타나고(踈影齊頭初夜月)

차가운 물 흐르는 곳에 봄꽃이 다시 피었네(寒流淙處復春花)

의관이 대대로 이어진 것은 시례(詩禮)로 인함이니(衣冠繼世因詩禮)

충효(忠孝)의 여풍(餘風)이 아직도 노래되네(忠孝餘風尙詠歌)

자손들은 토구(菟裘)주 30)의 업을 지키리니(子孫能守菟裘業)

계승하고 복응(服膺)하여 잃지 않는 것이 어떠한가(承以服膺勿失何)