陰。看《栗谷先生全書》卷之三十三〈先生系圖〉。

一世。敦守。李氏系出豐德郡之德水縣。高麗朝中郞將。

二世。陽俊。保勝將軍。

三世。劭。閤門祇候。 賜紫金魚袋。 知三司事。

四世。允蒕。民部典書。 贈僉議政丞。 德水府院君。

五世。千善。恭愍朝誅奇氏有功。 守司空柱國樂安伯。諡良簡。

六世。仁範。政堂文學ㆍ藝文館大提學。

七世。揚。入我朝工曹參議。 贈判書。

八世。明晨。知敦寧府事。 諡康平。

九世。抽。知温陽郡事。贈議政府左贊成。

十世。宜碩。慶州判官。 贈司憲府大司憲。以下三世之贈。 皆以先生貴也。

十一世。蕆。贈議政府左參贊。

十二世。元秀。字德亨。司憲府監察。 贈議政府左贊成。夫人平山申氏。 贈貞敬夫人。己卯名人。 進士諱命和女。少通經書。 能屬文善繪事針線。 天資純孝。 志操端潔。 寡言愼行。 生四男。 長璿參奉ㆍ次璠ㆍ次卽先生ㆍ季瑀。 監正。

十三世。珥。卽先生。 序第三。夫人盧氏無子。 側室二男。 景臨ㆍ景鼎。

十四世。景臨。敎官。 贈僕正。男穧ㆍ秬ㆍ秋ㆍ稱。

十五世。穧。參奉。 贈戶議。無子。 子秬男厚蒔。

十六世。厚蒔。別提。 贈戶參。男繼早夭。 以朝命子厚樹【秋子】男鋋。

十七世。綖。僉知。男敦五ㆍ鎭五ㆍ行五ㆍ徽五。

十八世。敦五。參奉。男伯ㆍ仲ㆍ俌。

十九世。伯。別提。男仁林ㆍ禮林。

二十世。仁林。郡守。男默ㆍ點ㆍ黓ㆍ黝。

二十一世。默。進士。 贈司僕正。男宗孝ㆍ根孝。

二十二世。宗孝。縣監。 贈左承旨。男敏道ㆍ敏學ㆍ敏性ㆍ敏敬。

二十三世。敏道。都正。 贈戶參。男漢永ㆍ台永。

二十四世。漢永。文科參判。無子。 子台永子種文。

二十五世。種文。文科校理。男鶴熹ㆍ瀏熹。

又記先生年譜。

丙申。 大明世宗皇帝嘉靖。十五年。 我中宗恭僖大王三十一年。 十二月丁未二十六日寅時。 先生生于江陵府北坪邨。 卽先生外氏第。是年春。 母夫人夢見龍而生。 故小字見龍。 十二朔而生焉。【七歲。 作〈陳復昌傳〉。十三歲。 中進士解。十六歲。 丁申夫人憂。】

十九歲。 甲寅。 冠禮。入金剛山。【有看釋氏書。 染禪學說。】留別諸友。 其略曰 "氣者人之所同得而養之則役於心。 不能養之。 則心爲氣役。氣役於心。 則一身有主宰。 而聖賢可期。 心役於氣。 則七情無統紀。 而愚狂難免。古之人有善養者。 孟子是也。人之有志於窮理盡性者。 捨此而奚求哉。孔子曰 '知者樂水。 仁者樂山'。 樂山水者。 非取其流峙而已。 取其動靜之體也。仁智者之所以養氣者。 捨山水而奚求哉。"

二十歲。 乙卯。 春。 往江陵。 著〈自警文〉。

二十一歲。 春。 還京第。對策魁漢城試。

二十二世。 九月。 聘夫人盧氏。 星州牧使。 諱慶麟之女也。

二十三歲。 戊午。 春。 謁退溪李先生于禮安之陶山。仍呈一律 "溪分洙泗派。 峯秀武夷山。活計經千卷。 生涯屋數間。襟懷開霽月。 談笑止狂瀾。小子求聞道。 非偸半日間。"退溪先生和云 "病我牢關不見春。 公來披豁醒心神。始知名下無虛士。 堪愧年前闕敬身。嘉穀莫容稊熟美。 遊塵不許鏡磨新。過情詩語須刪去。 努力功夫各自親。"與退溪先生講論。 主敬功夫ㆍ《大學》定靜安慮及敖惰之義ㆍ程子格物之說ㆍ朱子存養省察之訓。 與四皓出處ㆍ聖學十圖可疑處【竝見原編】。冬。 魁別試解。

二十六歲。 五月。 丁贊成公憂。

二十九歲。 七月。 中生員ㆍ進士。 八月。 中明經及第。 拜戶曹佐郞。魁監試兩場。 文科又魁。生員及文科覆試，殿試。 蓋前後居魁者凡九。唱榜之日。 市童擁馬曰 "九度壯元公也。"

三十歲。 乙丑。 春。 移禮曹佐郞。九月。 以黃腸木敬差官。 往關西。 冬復命。 十一月。 拜司諫院正言。

三十一歲。 丙寅。 三月。 復拜正言。

三十二歲。丁卯。 穆宗皇帝隆慶元年。 先生三十二歲。 製進大行大王挽詞。【見原編】 十月。 復奇高峯書。

奇高峯大升 '以大學止至善。 只屬於行處。 又以明明德。 非窮理盡性'。先生辨之曰 "至善云者。 只是事物當然之則也。統而言之。 則知行俱到。 一疵不存。 萬理明盡之後。 方可謂之止至善。 分而言之。 則於知亦有箇至善。 於行亦有箇至善。知到十分恰好處。 更無移易。 則謂知之止於至善。 行到十分恰好處。 更無遷動。 則謂行之止於至善。若如來敎。 則於行只有至善。 而於知無有至善。有物必有則。 知是何物。 而獨無至善耶? 若以知爲非物。 則明德且謂之物。 知獨非物耶? 且來敎。 所謂明明德雖盡。 猶未到窮理盡性者。 尤爲未安。明明德之目。 有格物致知。 此則窮理也。有誠意正心修身。 此則盡性也。若如來敎。 則大學功夫雖極盡。 而猶未至聖人也。夫如是。 則孔子何不敎人以至極之道。 而乃敎以第二等之學。 使人雖盡其道。 只做第二等人耶? 來敎。 又以爲能得爲不惑地位。 故明明德。 未到窮理盡性地位。 此亦太固。先儒之說。 各有所指。 不可執滯也。能得固有淺深。 就其淺者言之。 則不惑亦可謂之能得。 就其深處言之。 則非不思而得。 不勉而中。 則不可謂之能得之極功。 烏可判大學之極功。 止於不惑。 而終不至聖人地位耶? 且顏子未盡正心功夫云者。 豈意高明亦有不合也。 且道聖人只盡其心性之分耶? 抑加毫末於心性之分耶? 若曰'聖人於心性上又有加焉'。 則顏子可謂畢心正之極功矣。若曰'聖人不加毫末'。 則顏子固有一毫未盡處矣。心正之極功旣未畢。 則心之知亦有一毫未盡處矣。且聖人之從心所欲者。 心所欲皆天理故也。顏子之未得從心者。 心所欲有時非天理故也。此所謂非天理者。 就其至精至微處言之耳。 非謂顏子便有惡念也。旣不得從心所欲。 則不可謂之盡其心性之分也。夫所謂聖。 所謂化。 所謂神者。 非渺茫怳惚之謂也。 只是盡其心性之分而已。若曰顏子旣盡心性之分而猶未化。 則是聖人之德。 必有贅於心性也。烏可哉? 若曰顏子旣畢心正之極功。 而猶未盡心性之分。 則大學功夫。 落在第二等矣。且高明以爲明明德旣盡。 然後方可止於至善。珥以爲明明德旣盡處。 此是明明德之止至善。此說雖不大忤。 若學者不察。 以爲明明德旣盡。然後又求止至善功夫。 則豈不大錯耶? 且來敎。 所謂至善非中者。 亦未安。 至善乃天然自有之中也。聖賢之說。 雖各有所指而名之者。 其實一也。若皆二之。 則旣有至善。 又有中。 又有當然之則。 學者將何所適從耶?"

五月。與牛溪先生。 論至善與中及顏子格致誠正之說。

牛溪先生。 以中爲體。 至善爲用。 且以時中之中。 爲率性之道。先生以書辨之曰。 "至善。 太極之異名。 而明德之本體。得之於天。 而有本然一定之則者。 至善之體。 乃吾心統體之太極也。見於日用之間。 而各有本然一定之則者。 至善之用。 乃事事物物各具之太極也。以此觀之。 至善之體。 非未發之中耶? 至善之用。 非事物上自有之中耶? 蓋至善之體。 卽未發之中而天命之性也。至善之用。 卽事物上自有之中而率性之道也。止於至善者。 卽時中之中。 而修道之敎也。至善之上分性道。 而著敎字不得者。 至善是專指正理。 不兼人事而言故也。中字上通性道敎而言者。 中字兼性情德行而言故也。兄乃以中爲體。 以至善爲用。 無乃未安耶? 且兄以時中之中 爲 率性之道。 似亦誤矣。時中是修道者也。 若以此爲率性之道。 則道乃因人而有者也。 烏可哉? 且未發之中。 只是吾心之統體一太極也。 不可便喚做理之一本處。易有太極之太極也。兄所謂以吾心對事物而言。 則吾心爲体。 事物爲用者。 甚是。但以吾心對天道而言。 則天道爲體。 吾心爲用矣。統體中也。 有体用。 各具中也。 有体用。 以易有太極之太極觀之。 則吾心之一太極。 亦是各具中之統體也。易有太極之太極。 乃統體中之統體也。易有太極之太極。 水之本源也。 吾心之一太極。 水之在井者也。 事物之太極。 水之分乎器者耳。若以至善。 只作器中之水。 則是擧其用而遺其體也。 以中只作井中之水。 則是執其體而昧其用。 皆不成道理矣。若曰至善與中。 同實而異指。 至善卽吾心與事物上本然之中。 而專指正理而言。 中卽不偏不倚無過不及之正理。 而兼指德行而言。 中庸之理。 是至善也。 中庸之行。 是止至善也。中和。 是至善之體用也。 致中和。 是止至善也。如此立說。 方無病痛矣。"