雪。記前所述〈太極說〉。

太極者。 萬理至極之總名。 以其無時不然。 無處不然。 無物不然。 所以然之故。又謂之無極。 則無極有太極。太極之名。 始著於羲經。 以爲萬化之原而生兩儀。 兩儀者陰陽也。 陰陽卽天地也。天地間萬物。 亦無非陰陽。 而陰陽特著象于天。 有明暗寒暑盈虛消息。 位有高下。 數有奇遇。 體有方圓。 用有動靜。 一動一靜。 互爲其根。 自爲亘萬古億萬年。 造化樞紐之機。昭著于河龍之背。 洛龜之文。 羲經禹範。 皆所因而文之也。聖人因之而見象。 見象而察氣。 察氣而知所以然故。所以然之故卽理也。 理也者。 文理條理之理。 一而萬殊。 萬殊而一者也。 一者卽太極也。大而天地。 小而萬物。 無非此理。 而有理則有氣。 有氣有理。 無先後無離合。 有則皆有。 無則皆無。 渾然全具。若以理氣爲輕重。 則理自重。 爲先後之則理自先。 爲本末則理爲本。 非眞有輕重先後本末也。然到於流行也。 非但輕重先後本末也。 有無虛實巨細精粗長短廣狹大小多寡。 千形萬象。 盈于天地間者。 莫非昭著。 故究其所以然。 則莫非此理所關。 則理爲重。 而爲萬化之原。 故孔子曰 "一陰一陽之謂道也。" 道也者。 卽此理流行 萬物各定性命者也。然則孰無太極。 而太極獨爲懸空。 空物諄諄然使之乎? 周子著〈太極圖〉。 朱子著〈太極論〉。 皆是窮原極本固著而索隱。 非別有太極之謂也。有何理外之氣。 氣外之理也? 吾東栗谷先生。 生知之資。 卓越之見。 力捄分析之弊以反道體之一。其言曰。 "發之者氣也。 所以發者理也。非氣不能發。 非理無所發。無先後無離合。" 又曰。 "陰靜陽動。 非有使之。 自行自止。 其機自爾。" 此言。 明白簡易。 正正當當。 而聖人復起不能易矣。如何今之學先賢之道者。 所蘊者先賢之文。 而反以先賢爲主氣傳相爲言曰。 "栗谷先生亦主氣。" 至於蘆沙先生〈猥筆〉。 指出 '陰靜陽動。 自行自止。 非有使之。 其機自爾'之言。 以爲說得太快。 不無後弊。信斯言也。 陰陽動靜行止外。 別有理之動靜行止者。 其機自爾也哉? 但以氣指而理獨不與焉? '非有使之'言。 爲無用之虛言。 理獨兀然在彼而使此乎? 子曰。 "形而上者謂之道。 形而下者謂之器。" 此是理氣分界處。 其實非形上者無器而形下無道。 觀陰陽二氣中所以然之故。 而合而分。 分而合者也。李子〈理一箴〉曰。 "孰其尸之? 嗚呼太極者。 分而合。 合而分者。" 然理氣不相離合。 而無氣無此理。 無理無此氣也。以管見蠡測。 欲罷不能。 而恨未得親炙於先進諸賢面質。 而畧記以俟高明之見。