맑음. ≪하서선생집(河西先生集)≫을 봉심(奉審)하였다.

대명(大明) 무종황제(武宗皇帝) 정덕(正德) 5년, 즉 국조 중종대왕(中宗大王) 5년 경오(庚午, 1510) 가을 7월 임인(壬寅) 19일 신시(申時)에 의릉참봉(義陵參奉)인 김녕(金齡)-자 인노(仁老)- 와 부인 옥천 조씨(玉川趙氏) -안음(安陰)주 30)훈도(訓導) 적(勣)의 여식- 가 장성현(長城縣) 대맥동리(大麥洞里) 집에서 선생을 낳았다. 선생은 처음 태어났을 때부터 형용(形容)이 단정하고 기우(氣宇)가 굉후하였다. 이름을 인후(麟厚), 자를 후지(厚之), 호를 하서(河西)라고 한다. 관학 유생 홍준원(洪準源) 등이 문묘에 배향할 것을 소청하니 윤허하였다. 대광보국숭록대부(大匡輔國崇祿大夫) 의정부 영의정(議政府領議政) 겸 영경연(領經筵), 홍문관(弘文館), 예문관(藝文館), 춘추관(春秋館), 관상감사(觀象監事)를 가증(加贈)하도록 명하고 또 부조(不祧)주 31)를 명하였다. 겨울 10월에 시호를 문정(文正)으로 고쳐 내렸다. -'도덕이 높고 학문이 깊다[道德博聞]'는 뜻으로 '문(文)'이라 하고 '정도로 남을 승복시켰다[以正服人]'는 의미로 '정(正)'이라 한다.-

선생 5세. '넓고 아득한 우주에 큰 사람이 산다[宇宙洪荒大人居]'라는 시구를 지었다.

6세. 천자(天字)로 시를 지었다.

모양은 둥글어 지극히 크고 또 현묘한데,(形圓至大又窮玄)

까마득히 아득하게 주위를 둘렀도다.(活活空空繞地邊)

덮여 있는 그 가운데 만물을 용납하니,(覆幬中間容萬物)

기나라 사람은 어인 일로 무너질까 걱정했던가.(杞人何爲恐頽連)

8세. 관찰사 조원기(趙元紀)와 더불어 연구(聯句)를 지었다. 조공이 글귀를 먼저 불렀다. "완산에 이틀 밤을 묵으니, 이원(梨園)주 32) 풍경을 만끽 하도다."라고 하자, 선생이 응하기를 "풍패(豊沛)주 33) 땅에 머물러, 매정의 달빛을 한껏 보네."라고 하였다. 조공이 또 말하기를 "이 아이의 시와 글씨는 두보 백락천 왕희지의 무리요" 하니, 선생이 화답하기를 "선생의 처사는 소신신(召信臣), 한연수(韓延壽)주 34)와 같은 분이로다."라고 하였다. 그리고 또 '오백년의 기간이 이미 지났으니, 하늘이 반드시 성인의 일어남을 기다릴 것이요, 수천 년만에 황하가 맑아졌으니, 땅에서도 응당 세상에 뛰어난 호걸이 나올 것이로다'라는 구절이 있다.

9세주 35). 복재(服齋) 기준(奇遵)이 내사필 한 자루를 선물로 주었는데, 항상 잘 보관하여 상자속의 보배로 삼았다.

10세. 모재(慕齋) 김안국(金安國) 선생을 찾아가 뵙고 소학(小學)을 배웠다.

11세. 소학을 배우면서부터 한 마음으로 학문에 뜻을 두어 과거공부에 급급하지 않았고, 항상 단정히 앉아 있기를 좋아하며 말도 경솔히 하지 않았다. 강송을 하다가 뜻에 맞는 곳을 만나면 문득 흔연히 만족하게 여겼다.

13세. '시를 배우지 않으면 설 수 없다'[不學詩, 無以立]주 36)는 말은 곧 성인의 교훈임을 생각하고, 드디어 ≪시경≫을 가져다가 침잠하여 익히고 읽어서 극히 정숙하게 되도록 힘썼다. 국풍 같은 것은 대주(大註), 소주(小註)까지 천 번이나 읽었다. 필법 또한 심히 힘을 쏟지는 않았지만, 엄밀하고 부윤하여 진초(眞草)와 전예(篆隷)가 모두 신묘한 경지에 도달했다.

14세. 여흥윤씨(驪興尹氏)에게 장가들었는데, 현감 임형(任衡)의 따님이다.

15세. 아들 종룡을 낳았다.

18세. 신재 최공 –이름은 산두- 을 찾아가 뵙고 학문을 논하자 최공이 깊이 탄복하여 '추수빙호[秋水氷壺]'라고 칭찬하였다.

19세. 칠석시에서 장원을 하였다.

22세. 성균관 사마시에 합격하였다.

23세. 조부 훈도공(訓導公)의 상을 당했다.

24세. 반궁(泮宮, 성균관)에서 노닐며 퇴계 이선생과 더불어 강학하였다. 당시 기묘사화를 겪은 뒤라 사기(士氣)가 저상하여 도학에 대해서는 말하기를 꺼렸는데, 선생이 퇴계를 한번 보고 서로 깊이 뜻이 맞아 끊임없이 강론하고 탁마해서 매우 이택(麗澤, 여택)주 37)의 유익함이 있었다. 그런데 얼마 지나지 않아 퇴계가 고향으로 돌아가게 되자, 선생은 시로서 송별했는데, '부자는 영남의 빼어난 분이시라', '이두(李杜)주 38)의 문장에 왕조(王趙)주 39)의 글씨로세'라는 구절이 있다.

27세. 여름에 반궁(성균관)에서 노닐적에 신재 최공의 부음을 듣고 가마(加麻)주 40)했으며, 기일을 만나면 반드시 치재(致齋)주 41)하였다.

28세. 아들 종호가 태어나다.

29세. 글을 지어 최신재에게 제를 올렸다.

31세. 별시문과(別試文科)에 병과(丙科) 제4명(第四名)으로 합격하여 권지승문원 부정자(權知承文院副正字)로 분속되었다.

32세. 여름 4월에 호당(湖堂)주 42)에서 사가독서(賜暇讀書)주 43)하였다. 선생이 함께 뽑힌 열두 사람과 더불어 수계(修禊)하고, 그 이름을〈호당수계록(湖堂修禊錄)〉이라 하였다. 겨울 10월에 홍문관 정자(弘文館正字)에 임명되었다.

33세. 7월에 홍문관 저작으로 승배(陞拜)되었다.

34세. 봄에 모재선생의 부음을 듣고 가마하고 기일에는 역시 치재하였다. 여름 4월에 홍문관박사 세자시강원설서에 승배(陞拜)되었다. 춘궁(春宮, 동궁으로 뒤에 인종을 이름)이 몸소 그려서 보낸 묵죽도(墨竹圖)를 받았다. 춘궁은 본래 기예가 많았으나, 일찍이 남에게 나타내 보인 적이 없었다. 오직 선생에게 직접 그린 묵죽도 1점을 하사하고 뜻을 보이며 선생에게 화축(畫軸)에 제시(題詩)를 명하였다. 이에 선생이 시를 지었다.

뿌리와 가지, 마디와 잎새가 모두 다 정미하니,(根枝節葉盡精微)

바위를 친구 삼은 뜻 여기에 들어있네.(石友精神在範圍)

비로소 성신(聖神)주 44)이 조화에 짝함을 깨닫노니,(始覺聖神侔造化)

천지와 한 덩어리여서 어김이 없으시네.(一團天地不能違)

그 뒤에 또 ≪주자대전≫1질을 하사하셨다. 6월, 홍문관부수찬에 승배(陞拜)되었다. 차자(劄子)를 올려 일을 말하였는데, 기묘제현의 신원(伸寃)을 극론(極論)한 것이다. 가을 8월, 말미를 청해 귀근(歸覲)하였다.

선생은 젊어서부터 경세(經世)의 뜻이 있어 처음 관직에 나아갔을 때[釋褐之時]주 45) 김안로(金安老)를 척퇴(斥退)시키고, 김문경(金文敬)과 이문원(李文元) 제현(諸賢)을 점차 휘정(彙征, 등용)주 46)하여 양이 회복되는 조짐이 있는 것 같았다. 그러나 척리(戚里)주 47)가 서로 알력을 일으켜 시사(時事)가 도리어 우려됨이 있자, 선생은 홀로 깊이 염려하고 그것을 분명히 알아 부모님의 연세가 높음을 들어 간절히 귀양(歸養)주 48)을 청하여 물러났다. 퇴계 이선생이 시를 지어 송별했다. 겨울 12월, 옥과현감(玉果縣監)에 임명되고, 춘추관(春秋官) 직함은 그대로 겸하였다. 23년 갑진 중종대왕이 승하하였다는 소식을 들었다.

36세. 여름, 제술관(製述官)으로 부름을 받고 나아갔으나, 곧바로 임소(任所)로 돌아왔다. 가을 7월, 인종대왕의 승하소식을 들었다. 마침내 병으로 사직하고 집으로 돌아왔다.

37세. 여름 6월, ≪효경간오발(孝經刊誤跋)≫을 저술하였다. 가을 7월, 인조대왕의 초기일(初朞日)에 산에 들어가 곡(哭)하였다. 초하루는 효릉(孝陵)주 49)의 휘신(諱辰)인데 매번 이때마다 술을 가지고 난산(卵山)주 50)에 들어가 한잔 마시고 한번 곡하며 밤새 통곡하였다. 또 일찍이 〈유소사(有所思)〉를 지었다. 시에 이르길

임금 나이 바야흐로 삼십이요(君年方向立)

내 나이는 삼기주 51)가 되려 하였네.(我年欲三紀)

새 즐거움 반도 다 못 누렸는데,(新歡未渠央)

한 번 이별함이 시위 떠난 화살같네.(一別如弦矢)

내 마음 변할 줄 모르는데,(我心不可轉)

세상일은 동쪽으로 흘러가는 물이네.(世事東流水)

젊은나이에 해로할 짝 잃었으니,(盛年失偕老)

눈 어둡고 머리털과 이빨도 쇠했네.(目昏衰髮齒)

덧없이 살기 무릇 몇해였던가,(泯泯幾春秋)

지금까지 아직도 죽지 않았네.(至今猶未死)

백주(柏舟)주 52)는 황하의 가운데에 있고,(柏舟在中河)

남산엔 고사리가 또 나왔을 것이네.주 53)(南山薇作止)

도리어 부럽도다. 주나라 왕비는(却羨周王妃)

살아 이별하여 권이(卷耳)주 54)를 노래하였네.(生離歌卷耳)

그 처완(悽惋)하고 격렬한 정을 각 사구(詞句)간에 나타냄이 이와 같다.

38세. 봄에 성균관 전적을 제수받았으나 나아가지 않았다. 가을에도 공조정랑을 제수받았으나 나아가지 않았다. 시를 지어 문인들에게 보여주었다.

천지 사이에 두 사람이 있으니,(天地中間有二人)

공자가 원기주 55)라면 주자는 진수일세.(仲尼元氣紫陽眞)

아무쪼록 잠심하여 딴 길에 현혹 말고,(潛心勿向他岐惑)

쇠잔한 이 늙은이 병든 몸을 달래다오.(慰此摧頹一病身)

39세. 순창 점암촌(鮎巖村)주 56)에 우거하였다. 연구(聯句)에 이르길,

매화꽃핀 등불 아래 술 마시니,(梅花燈下飮)

취한 자 같고 또 배우 같네.(如醉又如俳)

라는 구(句)에서 선생이 시와 술에 마음을 의탁한 은미한 뜻을 알 수 있다.

40세. 봄 2월에 ≪대학강의발≫을 저술하였다. 여름에 성균관 전적으로 제수되었으나 나아가지 않았다. 가을에 다시 제수되었으나 나아가지 않았다. 겨울 10월에 참봉공(參奉公, 아버지)주 57)의 상을 당해 집 서쪽 원당동에 장사지냈다. 이때부터 호를 담재(湛齋)라 하였다.

42세. 조부인(趙夫人, 어머니)주 58)의 상을 당했다.

44세. 가을 9월에 홍문관 교리를 제수받았으나 전(箋)을 올려 병을 이유로 사직하였고, 끝내 부름에 응하지 않았다. 가을 9월에주 59) 성균관 직강(成均館直講)으로 제수되었는데 전(箋)을 올려 극력 사양했다. 겨울 10월에 임금이 특별히 본도에 명하여 양식을 지급하도록 하였으나, 전을 올려 사양했다.

47세. 화담(花潭) 서경덕(徐敬德)의 〈주역을 읽고(讀周易)〉시에 차운하였다. 이때 화담은 심학(心學)으로써 당대의 으뜸으로 여겨졌는데, 일찍이 〈주역을 읽고(讀周易)〉시를 지은 바 있다.

감(坎)과 이(離)가 작용 속에 숨어 형체에 앞서 존재하고,(坎离藏用有形先)

유행하는 데 이르러야 도가 비로소 전해지네.(到得流行道始傳)

복희의 괘는 대략 참된 상을 본뜬 것이고,(羲畫略摸眞㡳象)

문왕의 주역은 또 그림자 속의 하늘을 말한 것이네.(周經且說影中天)

물(物)로부터 연구해서 바야흐로 조화를 알고,(硏從物上方知化)

근원에서부터 더듬어 비로소 현묘를 깨닫는다.(搜自源頭始破玄)

글로는 말 밖의 뜻을 다 말하진 못하나니,(書不盡言言外意)

공자가 다만 위편을 끊은 것만이 아니라네.주 60)(仲尼非獨絶韋編)

선생은 이 시를 보고서 "성인의 말씀은 곧 천지의 도(道)이니 영(影)이라고 할 수 없다."라고 하고 드디어 이 시에 차운하였다.

혼연한 전체는 생보다 먼저 있어,(渾然全體有生先)

대화주 61)가 유행하여 물과 함께 받았느니.(大化流行物共傳)

복희의 괘를 미루어 변화를 밝히었고,(羲畫推移明變化)

문왕의 역을 분석하여 인천을 증험했네.(周經剖析驗人天)

공부가 극진한 곳에서 바야흐로 묘함을 알고,(工夫盡處方知妙)

체인이 깊을 때 다시 현묘함을 깨닫는다.()體認深時更覺玄

상(象)과 계사(繫辭)를 세워서 언의를 다했으니,(立象繫辭言意盡)

일찍이 장성주 62)께서 위편을 끊은 뜻을 생각하노라.(憶曾將聖絶韋編)

또 한 수(首)를 지었다.

차례로 공부함은 선후가 있나니,(次第工夫有後先)

공문(孔門)에서도 일찍이 무얼 먼저 전하냐 하였네.주 63)(孔門曾說孰先傳)

참된 앎은 보통 행하는 것에서 벗어나지 않으니,(眞知不外常行地)

아래로 배워 위로 하늘에 도달하지 않음이 없네.주 64)(下學無非上達天)

성인의 말씀 분명한데도 믿지 않으니,(未信聖人言的的)

학자들 현현(玄玄)주 65)에 미혹될까 근심스럽네.(飜愁學者惑玄玄)

본원의 정미처로 곧바로 나아간다고 하면,(本源徑造精微處)

서책을 폐하는 말폐(末弊)를 그 어찌하리요.(末弊其如廢簡編)

대개 화담이 공부하는 사람들을 계도(啓導)하는 방식이 아래에서부터 배워가는 것을 소홀히 하고 돈오(頓悟)의 지름길로 이끌 우려가 있으므로, 선생이 이를 깊이 걱정하여 마침내 운(韻)을 따라 바로잡은 것이다.

48세. ≪주역관상편(周易觀象篇)≫, ≪서명사천도(西銘事天圖)≫를 저술했다.

49세. 겨울에 고봉(高峯) 기대승(奇大升)과 ≪태극도설(太極圖說)≫을 강론했다. 이때 고봉이 일재(一齋) 이항(李恒)을 찾아가서 ≪태극도설≫을 강론했는데, 일재는 태극과 음양을 일물(一物)로 여겼고 고봉은 그르다고 하여 종일토록 논란하였으나 귀일(歸一)할 수 없었다. 이때 고봉이 와서 선생을 뵙고 변란(卞難)의 득실을 가지고 질문하였는데, 선생이 고봉이 옳다고 하고서, 온종일 강론하고 파하였다.

50세. (선생이) 〈일재에게 보내는 편지(與李一齋書)〉에서 태극과 음양이 일물(一物)이라는 잘못을 논하였다. 일재는 고봉에게 편지를 보내서 태극과 음양은 일물이라는 뜻을 극론하고 (이 극론한 뜻을) 선생에게 보내서, 고봉에게 전해주기를 요구했다. 선생은 그 편지를 보고 일재에게 소간(小柬, 짧은 편지)을 보냈는데, 그 대략에 "기군에게 보낸 간찰은 감히 의논할 것은 아니나 대개 이(理)와 기(氣)는 혼합(混合)되어 천지의 사이에 가득 찬 것으로, 모두 그 속으로부터 나와서 각기 갖추지 않은 것이 없으니, 태극이 음양을 떠났다고 말할 수는 없습니다. 그러나 도기(道器)주 66)의 구분은 한계가 없을 수 없으니, 태극과 음양을 일물(一物)이라고 말할 수는 없을 것 같습니다. 주자(朱子)가 말하기를 '태극이 음양을 탄 것은 사람이 말을 탄 것과 같다.'고 했으니, 결코 사람을 말이라고 할 수 없습니다."라고 하였다.

겨울에 기고봉(奇高峯)주 67)과 사단칠정설(四端七情說)주 68)을 강론하였다. 당시에 고봉이 물러나 고향에 머물고 있었는데, 매번 선생에게 나아가 의리를 토론하였다. 퇴계(退溪)의 사단칠정(四端七情), 이기호발설(理氣互發說)주 69)을 깊게 의심하고는 선생에게 와서 질정하였다. 선생이 그를 위해 분석해서 논변하였는데 그것이 매우 통투(通透)하고 정밀(精密)하였다. 고봉이 선생에게 얻은 것이 이와 같았기 때문에 선생이 죽은 후에 고봉이 퇴계와 사단칠정, 이기호발의 잘못을 강론하였는데, 대부분 선생의 뜻을 서술하여 거의 수만 마디의 말에 달했다. 세상에 전하는 〈퇴고사칠왕복서(退高四七往復書)〉가 이것이다.

나정암(羅整庵)주 70)의 인심도심설(人心道心說)주 71)을 논하였다. 나정암의 이름은 흠순(欽順)이다. 그가 지은 ≪곤지기(困知記)≫에서 말하기를 "도심(道心)은 성(性)이요 인심(人心)은 정(情)이다. 지극히 정밀한 체(體)는 볼 수 없기 때문에 '미(微)'라고 하고, 지극한 변화의 용(用)은 예측할 수 없기 때문에 '위(危)'라고 한다."라고 하였다. 소재(穌齋) 노수신(盧守愼)이 그 설을 힘써 주장하여 "도심은 적연부동(寂然不動)하고, 인심은 감이수통(感而遂通)한다."주 72)라고 하였다. 선생께서는 그것을 매우 잘못되었다고 생각해서 말하기를 "성인께서 말씀하신 인심, 도심이라고 하는 것은 대개 동처(動處)를 가리켜서 말한 것이다."라고 하였다. 선생이 죽은 뒤에 퇴계와 고봉이 모두 선생의 설을 종주로 삼아 노수신(盧守愼)의 설을 힘껏 공격했지만, 선생이 논한 모든 것들이 산일되어 전하지 않는다.

51세. 봄 정월 경오(庚午) 16일에 집 안방에서 세상을 떠났다. 3일전 무진(戊辰) 일에 선생께서 기가 평안치 않아서 약물을 올렸더니 집안 식구들에게 말하기를 "내일 상원(上元)주 73)에 공경히 제수를 갖추라." 하고는 자녀들에게 사당에서 제사를 지내게 했다. 기사(己巳)일에 선생께서 병든 몸으로 새벽에 일어나 관을 정돈하고 꼿꼿하게 앉아서 제사 지낼 시간을 기다렸다. 인하여 "내가 죽은 후에 을사(乙巳)년 이후의 관작(官爵)을 쓰지 말라."고 명했다. 다음날 경오(庚午)일에 병이 위독하자 자리를 바르게 하고 의연하게 죽음을 맞이하였다.

선생께서 어렸을 때에 눌재(訥齋) 박상(朴祥)주 74)이 일찍이 보고는 사람들에게 말하기를 "예로부터 기인은 끝이 좋은 자가 없었는데 오직 이 아이는 마땅히 끝이 좋을 것이다."라고 하였는데 과연 그 말을 징험했다고 한다. 3월 계유(癸酉)일에 장성현(長城縣) 대맥동(大麥洞) 원당산(願堂山) 자좌오향(子坐午向)의 언덕에 장사지냈다.

대명 무종 43년(1564) 갑자에 옥과의 유생들이 영귀정사(詠歸亭祠)를 세웠다.

목종황제 융경 4년, 선조대왕 3년 경오년(1570)에 순창의 유생들이 화산사(華山祠)주 75)를 세웠다.

신종황제 만력 18년, 경인년(1590)에 장성의 기산(岐山)주 76)에 서원을 세웠는데, 문인 변성온(卞成溫)주 77) 등이 창건한 것이다.

의종황제 숭정 갑신 후 15년, 효종대왕 9년 무술년(1658)에 전라도 유생들이 상소하여 서원에 사액해주길 청하였고 윤허를 받았다.

19년, 현종대왕 3년 임인년(1662)에 '필암서원'이라고 사액을 하고 예관을 보내어 사제(賜祭)주 78)하였다.

25년, 무신년(1668) 봄에 특별히 '자헌대부 이조판서 겸 지경연 의금부사 춘추관 성균관사 홍문관대제학 예문관대제학 오위도총부도총관 세자좌빈객'을 증직하였다.

26년, 기유년(1669) 가을에 '문정(文靖)'이라는 시호를 내려주었다. -도덕이 있고 널리 아는 것을 일러 문(文)이라 하고, 관후하고 화락하여 천수를 마치는 것을 일러 정(靖)이라 함.-

29년, 임자년(1672)에 신도비명이 이루어졌는데, 우암 송시열(宋時烈)이 찬술하였다.

32년, 숙종대왕 원년 을묘년(1675)에 묘표(墓表)가 이루어졌는데, 문곡 김수항(金壽恒)이 찬술하였다.

128년, 영종대왕 47년 신묘년(1771)에 전라도 유생 양학연(梁學淵)주 79) 등이 상소를 올려 선생을 문묘에 종향해주길 청하였으나 관철되지 못했다.

134년, 정종대왕 원년 정유년(1777)에 묘지명이 이루어졌는데, 본암 김종후(金鍾厚)가 찬술한 것이다.

143년, 병오년(1786) 3월에 예관을 보내 사제(賜祭)할 때, 왕[정조]께서 희릉(禧陵)주 80)과 효릉(孝陵)주 81)에 전배(展拜, 참배)를 하면서 하교하길 "옛 유신(儒臣) 김인후의 계우(契遇)주 82)는 천고에 드문 것이라고 할 만하다. 본릉을 배알한 후에 어찌 표명하는 일이 없을 수 있겠는가?"라고 하고 해조(該曹)에 명하여 날을 잡고 치제(致祭)하게 했다.

같은 해 8월에 팔도의 유생인 박영원(朴盈源) 등이 상소를 올려 문묘에 종향할 것을 청하였으나 허락을 받지 못했다.

153년, 병진년(1796) 여름에 방외유생 김무순(金懋淳) 등이 상소를 올려 문묘에 종향해주길 청하였다. 7월에는 팔도 유생 채홍신(蔡弘臣) 등이 상소를 올려 선생과 조문열(趙文烈, 趙憲), 김문경(金文敬, 金安國)을 문묘에 종향해주길 청하였다. 8월에는 경외 유생 이규남(李奎南) 등이 상소를 올려 선생과 조문열을 문묘에 종향해주길 청하였고, 9월에는 관학 유생 심래영(沈來永) 등이 상소를 올려 선생을 문묘에 종향해주길 청하였으며, 관학 유생 이광헌(李光憲) 등도 상소를 올려 문묘에 종향해주길 청하였다.