陽。與柳羲迪奉審 ≪節谷集≫。

公諱時觀。 字莊叔。金氏系出。 太師諱宣平。 佐麗祖策勳。 籍安東始此。至我祖襲珪組。 有諱克孝號四美堂。 宦敦寧都正。 贈議政府領議政。是生仙源先生。 諱尙容。 仁廟丁丑以原任右議政。 殉節江都。諡文忠旌閭。 寔公高祖也。

五倫說。

人之所以異於萬物者。 以其有五倫也。五倫者。 何也。父子有親。 君臣有義。 夫婦有別。 長幼有序。 朋友有信。 是也。父子骨肉之親。 以恩愛爲主。 故擬以'親'字。所謂'親'者。 不外乎止慈止孝之事矣。君臣以行道爲主。 而有裁宜去就之義。 故擬以'義'字。所謂'義'者。 不外乎進退久速之道矣。夫婦本有陰陽之分。 恐其一於混而無分。 故擬以'別'字。所謂'有別'者。 男左女右。 不同椸架。 不共湢浴之類。 是也。長幼則以生世之先後。 有不可犯之分。 故擬以'序'字。所謂'有序'者。 如飮食起居。 必後長者之類。 是也。朋友有相親暱者也。 恐其狎侮少誠實。 故擬以'信'字。所謂'有信'者。 不忘久要。 無宿諾之類。 是也。然其所以擬此五字者。 又豈苟然安排而爲之? 皆本於天理之自然也。抑又論之。 五性根於心。 而至其接於物。 則有此五倫。有親卽仁之用也。 有義卽義之用也。 有別卽智之用也。 有序卽禮之用也。 有信卽信之用也。父子非不兼五性。 而仁爲之重。 故屬之仁。君臣非不兼五性。 而義爲之重。 故屬之義。夫婦長幼朋友。 莫不皆然。如曰'父子但有仁而不得兼乎義禮知信。 君臣但有義而不得兼乎仁禮智信'。 則是不知五倫者也。上品之人。 不勉而能此。 中品之人。 勉而後能此。 下品之人。 不知所以勉之。勉之則聖賢。 不勉則禽獸。作聖爲獸之分。 只在於勉不勉之間。 豈不可畏也哉? 世道頹廢。 儒風大變。 爲士者。 但知用力於詞章。 而不知加功於經傳。其或讀經傳者。 又志在於剽竊文字以爲擧業之用。 而不知微奧之可問。 而今吾友李遠卿之胤子。 以齠齔之齡。 讀小學書。 而輒問五倫之義。 非資質之美。 能如是乎? 然君子之學。 不徒講問之爲尙。 必以實踐爲貴。故程子曰。 "博學審問愼思明辨篤行五者。 廢其一。 非學也"。今因好學之心。 而進之省察克治之功。 則豈不尤爲嘉美也哉? 書此以贈。 以效區區。 希望之忱。

嘗稟于圃陰先生曰。 "人物稟受以後。 勿論淸濁偏正。 皆可謂之氣質之性。" 先生答曰。 "此言亦似矣。 然以張子本說觀之。 專以氣質之偏駁者。 謂之氣質之性。然則氣質之通正者。 似不可謂氣質之性。" 【右一段有疑故記之。】

書上農巖先生。

所謂物格知至。 乃謂窮得一分物事。 便致得吾一分知識。 窮得十分物事。 便致得吾十分知識。窮理旣多。 吾之所知。 自然無所不明矣。

答。物格是零碎底說。 窮得一物。 固可謂物格矣。知至者。 總包底說。 不可以一物旣格。 而旋謂之知至。除是積久貫通之後。 乃可謂知至耳。【右一段有疑故記之】