雨裏枉駕。久猶感仰。重垂憐恤。慰我臶慘。感極而悲也。道孤之嘆。誠如來喩。而讀至吾輩以學問爲名。人亦以此名歸之。徒有其名而無其實。則不幾乎自欺欺人。不覺惕然以省。赬然以愧。蓋自世變來。虎狼狐獍。張牙舞爪以噬於外。蜮鬼蟊賊。鼓吻吮血以毒於內。黠而悍者。營營而趨。伺而葸者。昏昏而居。以至自命學問者。壹是魚潛蝟縮。尋睡於古人之書藉。結舌於朋友之講討。意荒而疏冗至。氣苶而怠惰生。無猷 無爲。有同半死人。問其由則曰世變使之也。噫。學問初非人道好而爲之。亦豈人道不好而遽止。蓋聞人必自毁而後人毁之。未見不自毁而人敢毁之者也。然則吾輩之各自退伏。袖手緘口。苶神縮魄。視進修講討之實。如陳譚過迹者。不待時流搏擊。而實自毁之也。自毁其實。名何有焉。名猶不保。人誰歸之。是蓋今日所謂學問之士之通患。而琦又甚焉者。自知其病。而未有以藥之也。吾丈旣發端矣。幸有以終惠之也。蔡西山統名之說。蓋其意統性情之統。如將以統兵恐或人將心與性情爲二物看。故曰心統性情。不若云心者性情之統名。來喩說得使易曉恐是。然究其歸。則乃一般說。但以是謂心卽理則未然。性可挑出於氣而言之。故曰性無不善而謂之卽理。心不可缷氣而言。故曰心有善惡而謂之合理氣。而理與氣合。所以虛靈。理與氣合。便能知覺。故語類問心之理。是形而上否。曰心比性則微有迹。比氣則自然又靈。此可見矣。未知如何。