禮以後出爲善。嘗聞諸先輩之言如此。蓋禮作久矣。宜於古或不宜於今。備乎常或不備乎變。諸家聚訟。非一日可辨。衆論參差。必久後乃定。非後之人更高於前也。說愈詳擇愈精。其理則然。吾東禮學。皆宗家禮。所以疏釋之者。其書不一。然同異得失紛如也。臨事倉卒。有難從違。先師栗溪先生嘗居母憂。編定喪禮一書。旣而病其未賅也。復取冠昏祭諸節爲四禮儀。其文則述古。而其取舍則酌以己意。其有疑文互。異者。附諸說于下。要爲簡易明切可行者。積歲年始成。嶺湖之士請刊者多。先生未之許也。盖愼之也。先生旣沒。門弟子相與謀曰。先生之爲是書也。其心苦其旨遠。非欲以便於一家之用。憂世之亂。傷禮之廢。思萬有一救之也。汲汲廣布非吾輩責歟遂因遺集之役刊之嗚乎世道敗生民禍。駸至于今。狉狉榛榛。不知所底極者無他。禮敎亡焉耳。苟有人講而明之。則不能行于今。必能行于後。不能化于國。必能化于家。此又先生之所望於吾輩也。徒刊豈足以繼其意哉。先生平日命文鈺識一言。汨汨未及爲也。今而爲此。更從何處奉質耶。噫嘻悲矣。