鈺於四方賢士。少所相知。尤於仙鄕。足跡未嘗及焉。雖以執事之文學聲望。爲士友推重。而不一識面。尋常以爲愧恨。不自意辱書訂交。志意深而辭采爛然。如珠璣珮璫。忽投于前而接之者。光怪奪目。但其所稱謂過情。至擬鈺於古作者。則此殆結交之初。姑以揖讓先之耳。士之相見也。始以揖讓。次以講討。繼之以箴規焉。鈺知執事將以講討之事。箴規之義加我。今何敢以禮之過恭而辭乎。所可愧者。無德之可稱。無善之可述。而徒以簒綴文字。見知於人耳。雖然。此事亦豈鈺之所能哉。作者之亡久矣。鈺嘗病世道之降。而風氣日漓。風氣之漓。而人心言語文章從之。挽頹波於靡靡。力回淳而返眞。固非今日吾輩之所敢任。至其文。是吾聖人之道之所寄。而吾所日用如飮食裘葛。不可諉之他人者。使古人而不善也則已。如其善。將不法古而誰可法歟。故竊擬古而爲之。古雖未至。或自絶於俗陋。則不肖者之識小。亦萬有一效於世道焉。雖然。此事非用心專不精。非用力久不成。迂闊之務而恤其所忽。已見斥於世人。本原之遺而馳逐乎其末。又被譏於老成。旋自疑吾所爲忘飢寒眛死生而區區是力者。固將近無補於身心。遠無當於世道歟。而今執事者。顧肯奬借之若是。意者執事亦嘗同此好。而不覺其吹噓之過歟。將憫其溺於無益之科。而思有以救之。如所謂將固退之。必固進之歟。執事之志之學。略於來書徵矣。請問聖人之門。其科不一。德行尙矣。其他言語文學政事。亦皆列於德行之次。未嘗如後世儒者。一以性理爲準。苟其講說鑽硏之不及于此。輒皆斥之如異學。何古今人規模。若是其不同也。非敢嘗試。聊以發胸中之所疑。幸以復我。祛此蔽固。川塗阻敻。會面難期。惟冀進德自愛。用副瞻依。