辱賜敎。副以名理說一通。所以反覆辨難而抑彼伸此者。條暢疏達。有足仰見晩暮玩理。益臻高曠之域。而寥寥斯世。尙復有講學一緖。未盡斬焉耳。輒不自揆。妄已點批行間。其有語句或似未妥者。又以小紙貢私見。僭率極矣。然念文丈所以見示之意。以鈺或有舊所聞於師友者。可與商此。非欲使讀而贊歎已也。諒無厚誅。懼罪則深。理氣心性。條例不同。此一篇者。分而二之。庶使觀者不眩。又其文勢之滂沛。理致之精深。或似後遜於前。長篇鉅作。例易有此。至心之不違矩求諸道。一切對理言心之字。屬之氣一邊。有似詩文家之工於抽黃媲白。彼其一生妙法在此。【如天命之謂性。天旣爲理。則命屬之氣。君子尊德性。德性旣爲理。則君子屬之氣。】證經據子。千言萬語。都不出此。乃不一砭而反唯唯稱可。此於私心。有未能喩者。夫聖人之言心。每以主宰者言。未嘗有意排比是理是氣。若其道也矩也義也。禮也或指具於心者。或指在事物者。名目名異。地頭亦殊。初不害於一貫。豈知夫千萬世後。有此穿鑿支離破碎之學。字字析異。件件對擧。剝裂經傳。分配道器。使之不得自在也乎。如彼之說。心不踰矩。矩本不在於心。而我則用力。以此合彼。以禮制心。禮本不在於心。而我則用力。以彼制此。借曰本在於心。心則如爐之盛火而已。器之貯飯而已。殊不知鏡之德本自明。水之性本自淸。去明而鏡。不淸而水。無是理也。是以氣質有蔽之心。君子有不心者焉。今也論萬物之總會。一身之主宰。而以氣質有蔽者當之。人曰白。吾以黑者詰。是將安所底極也耶。雖然。近世論議之乖裂。已不可復合。以竢夫大賢者出而定之。然竊嘗謂偏見不足病。謬說不足憂。所可問者。心之公未公如何耳。使其心公也。非學至於窮理盡性。則孰能無出入。不然而欲擠排異已。陷之於異端。而隱然自期以斯文千載之功。則雖其所見。有近於道者。是亦自私自利之心耳。心固微而難見。考之以文字。證之以詞。語揣之以氣象。百世焉可逃也。故在今日。且勿與之爭。尊所聞行所知。如古人所戒而已。鈺少嘗出入四寸。中遂自廢。不惟以非學所急。亦懲爭競已甚。不欲復助之波瀾。今因下問及此。豈能中窾。如不以唐突見罪。幸更有以敎我。久苦病冗交侵。有稽仰覆。雖則慢於往來之禮。嚮風馳義。顧何能弛。歲暮。伏冀起居爲吾黨加護。