삼가 답장을 받고, 음성의 오진영을 배척하는 의리가 이전처럼 변하지 않음을 잘 알았으니 노성(老成)의 정견은 진실로 마땅히 이와 같아야 합니다. 다만 김씨의 일주 176)에 대해서는 치밀하게 살피지 못하여 관계되는 것이 적지 않습니다. 우리들이 보아서 법으로 삼아야 할 것은 간옹 선사가 아닙니까? 가평의 김평묵(金平黙)이 매옹(梅翁)의 제문주 177)을 씀에 분명히 '문인소자'라고 일컬었습니다. 그러나 그가 간덩이를 내놓고 입을 멋대로 놀려서 기롱하고 폄하하며 업신여기는 말이 있었기 때문에 선사께서 그를 인식하기를 매옹 문하의 배반한 졸개로 여겼습니다. 하물며 이제 여흥의 김용승이 선사에 대하여 살아계실 때는 순전히 스승으로 섬겼으나 돌아가신 뒤에는 사우(師友) 관계에 끼어넣었으며, 살아계실 때는 '문인소자'로 일컬었으나 돌아가신 이후에는 문인소자라 일컫지 않고 자칭 '문하의 한광〔門下韓狂〕'주 178)이라고 하였으며, 살아계실 때는 "망극한 은혜를 받았다." 하더니 돌아가신 뒤에는 "학업을 받아 제자가 된 적이 없다." 하였으니, 가평의 김평묵과 비교할 때 경중이 어떠하겠습니까? 종합하면, 〈백천재기(百千齋記)〉 의 내용 중에 있는 "도의를 보존하지 못하면 선생도 바꿀 수 있다."와 "그대의 조부가 우암이 된다면 내가 윤증이 될 수 있다."는 말들이 그의 주된 견해입니다. 삼가 자세하게 살피시고 정밀하게 처리하셔서 師生(사생)의 윤리를 밝히시기 바랍니다.