오전에 화도(華島)에서 급한 전보가 왔는데 선생이 병들었다는 소식이었다. 이 소식을 듣고 매우 놀랍고 염려되어 아우 김억술(金億述) 및 조제원(趙濟元)과 길을 떠났다. 이기환(李起煥)도 소식을 듣고 현암(玄巖)에서 여기로 와서 동행하여 급히 창북점(滄北店)에 도착하였다. 김종호(金鍾昊)ㆍ김종섬(金鍾暹)ㆍ김귀락(金龜洛) 등과 선생의 손자인 전일순(田鎰純)도 모두 소식을 듣고 도착하였다. 해가 이미 저물고 조수가 아직 물러나지 않았기에 저녁밥을 먹은 뒤에 바다를 건너 강사(講舍)에 당도하였다. 선생은 병세가 대단히 위중하여 말소리를 못 내고 사람을 알아보지 못하였는데 그제 병을 얻었을 때부터 이미 그러하였다고 한다.

김영익(金永益)이 나에게 말하기를,

"선생께서 10여 일 전부터 노형(老兄)이 오기를 바라지 않은 날이 없어서 제생(諸生)으로 하여금 편지를 보내어 오기를 재촉하게 하였으나, 그 편지가 제때 도착하지 않아 이렇게 늦게 도착하게 되었으니 한탄스럽습니다."

라고 하였다. 내가 그 말을 듣고 몹시 안타까웠다. 선생께서 나에게 말씀하시려고 했던 것이 어떤 일인지는 모르지만 보고 싶은 생각에 이에 이르렀던 것이다. 이에 큰소리로 "김택술이가 왔습니다."라고 말했으나 전연 알아보지 못했다. 증세가 더욱 위중해져 바야흐로 변고를 기다리던 때에는 병구완을 하는 자가 몇 사람도 없다가 나의 일행이 들어오게 되자 겨우 고단(孤單)함을 면하였다. 의원이 와서 청서육화탕(淸暑六和湯)과 귀용탕(歸茸湯) 각 1첩을 썼으나 모두 효과가 나타나지 않았다.

유시에 선생이 갑자기 세상을 하직하니 애통하고 애통하다. 임종을 모신 사람은 자손 이외에 문인(門人)이 모두 49명이었다. 선생이 만년에 항상 자손과 문인에게 말하기를,

"무릇 내가 말한 것은 모두 죽음을 앞둔 사람의 선한 말이니,주 23) 너희들이 이를 잘 지킨다면 다시 유언을 구할 필요가 없을 것이다."

하였는데, 아 결국 이와 같았다.

이에 초종(初終)주 24)의 유사(有司)를 정했으니, 호상(護喪)은 최병심(崔秉心), 상례(相禮)는 김익용(金益容), 축(祝)은 이희진(李喜璡), 사서(司書)는 황찬규(黃瓚奎)ㆍ김택술(金澤述)ㆍ조제원(趙濟元) 등이며, 사화(司貨)는 서진영(徐鎭英)ㆍ김종희(金鍾熙)ㆍ유영선(柳永善), 습(襲)은 김낙두(金洛斗)ㆍ고재붕(高在鵬) 등, 서명정(書銘旌)은 김종호(金鍾昊)이며, 문인은 세 때를 먹지 않는다[三時不食]는 것을 의정(議定)하였다.

이날 저녁에 염습(斂襲) 도구를 올렸다. 수의(壽衣)를 일찍이 만들어 두었기 때문에 때를 당해서 늦어지지 않았다. 관(冠)은 위모(委貌)주 25)-흰색 바탕에 흑색으로 선을 두른 것이다.-를 사용하고 복건(幅巾)주 26)을 사용하지 않았으며, 망건(網巾)주 27)은 검은 비단[黑繒]을 사용하였으며, 상의(上衣)는 북포(北布)주 28)를 사용하였으며, 심의(深衣)주 29)는 북포로 만든 행의(行衣)주 30)를 잇대었으며, 과두(裹肚)주 31)는 사용하지 않았으며, 웃옷[襖]과 바지[袴]는 솜을 둔 명주-설면자(雪綿子)주 32)이다.-를 사용하였으며, 한삼(汗衫)ㆍ홑바지[單袴] 또한 흰 명주를 사용하였으며, 요대(腰帶)는 검은 비단을 사용하였으며, 멱목(幎目)주 33)은 검정색 비단[緇帛]에 붉은색 안감을 사용하였으며, 악수(握手)주 34)는 주머니처럼 만들었고 양쪽 끝에 끈이 있으며, 버선[襪]은 솜을 둔 흰 명주-설면자이다.-를 사용하였으며, 행전(行纏)주 35)은 흰 명주를 사용하였고 네 끝에 끈이 있으며, 싸개[冒]는 사용하지 않았으며, 반함(飯含)주 36)에 진주를 사용하였고, 뿔비녀[角笄]를 사용하라는 것은 선생이 명한 것이었으나-뿔비녀는 선생의 선비(先妣) 양씨(梁氏)가 남겨준 물건이기 때문이다.- 어디에 있는지 몰라서 소나무비녀[松笄]주 37)를 사용하였으니, 이 비녀는 태조 황제가 손수 심은 소나무로 만들었는데 또한 선생이 평소에 사용하던 것이다. 혼백(魂帛)은 속백(束帛)의 제도를 사용하였으며,주 38) 명정(銘旌)에 '간재전처사지구(艮齋田處士之柩)'라고 쓴 것은 또한 선생이 평소에 명한 것이지만, '구산(臼山)'으로 쓰지 않고 '간재(艮齋)'라고 하여 조금 어긋나게 된 것은 대개 갑작스러워 살피지 못해 그러한 것이다.

부고(訃告)하였다. 문인에게는 '간재 선생이 몇 월 며칠에 병을 얻어서[艮齋先生以某月某日得疾] …….'라고 하고, 지구(知舊)들에게는 '전일효의 왕대인 간재 처사가[田鎰孝王大人艮齋處士] …….'라고 한 것도 유명(遺命)에 따른 것이었다.

소렴 유사(小斂有司)를 정했으니, 김진기(金鎭基)ㆍ김태희(金泰熙) 등이다. 오전에 소렴 도구를 올렸다. 상의는 도포를 사용하였는데 선생이 평소에 입은 것이며, 이불은 검정 명주를 사용하였는데 붉게 염색한 북포로 안감을 만들었으며, 효(絞)주 39)는 명주를 사용하였다.

각항(各項)의 유사를 의정(議定)하였으니, 대렴(大斂)은 김방술(金邦述)ㆍ정만진(鄭滿鎭) 등이며, 제최복(製衰服)은 서병갑(徐柄甲)ㆍ정인현(鄭寅鉉) 등이며, 사빈(司賓)은 이병은(李炳殷)ㆍ김홍재(金弘梓) 등이며, 도빈(塗殯)은 신홍균(申洪均)ㆍ변복원(邊復源)이다. 무릇 이 여러 직임 중에서 습렴(襲斂) 이하부터는 그 이름만 헛되이 남아 있는 경우가 많고 실제로 그 일을 행하는 경우가 적은 것 또한 오늘날 유자(儒者)의 유명무실한 한 단면이니 개탄스럽다.

오전에 대렴 도구를 올렸다. 이불은 검정 명주를 사용하였고 붉게 염색한 삼베로 안감을 만들었다. 그런 다음 바로 입관(入棺)하였는데, 관은 찰방(察訪) 박만환(朴晩煥)이 만들어 바친 것으로 판자의 품질이 우수하고 옻칠한 것이 두껍고 번들번들하였다. 그 중에 옻칠값 반금(半金)은 고부의 강계(講契) 중에서 마련해 준 것이다. 관의(棺衣)주 40)는 검은 천을 위로 하고 붉은 천을 아래로 하는 제도[上玄下纁]를 사용하였다. 오후에 강당의 북쪽 협실(夾室 곁방)에 빈소를 만들고 영좌(靈座)주 41)를 강당의 북쪽 벽 아래에 남향으로 봉안하였다.

조곡(朝哭)주 42) 때를 이용하여 성복(成服)주 43)하였다. 내외복인(內外服人)이 도합 수십 인이고, 문인으로서 동시에 성복한 자가 백여 인이었다. 가마(加麻)주 44)는 단고환질(單股環絰)주 45)을 사용하였으며, 건대(巾帶 두건과 허리띠)는 희고 가는 삼베로 만드는 제도를 사용하여 복인의 건대와 같게 하였다.

위차(位次)는, 오복인(五服人)은 동쪽 섬돌 아래에서 서향하고, 문인은 북향하되 동쪽을 윗자리로 하여 두 줄이었으니, 이는 선생이 생존했을 때에 조석으로 참알(參謁)하던 위차를 사용한 것이다.

석곡(夕哭)을 한 뒤에 산지(山地)주 46)를 의정(議定)하였다. 이병은(李炳殷)이 말하기를,

"풍수(風水)의 이치는 사람마다 소견이 각자 다른 법이니, 반드시 자손과 문인들의 의견이 일일이 서로 들어맞기를 기다린 뒤에 정한다면 끝내 정할 수 있는 날이 없을 것입니다. 이런 일은 단독으로 주관해야 하니, 주상(主喪)주 47) 한 사람이 스스로 지사(地師)주 48)를 택하여 정하거나 혹은 문인 중에서 한 사람을 택하여 위임하는 것이 좋겠습니다."

라고 하였다. 이에 주상이 오로지 오진영(吳震泳)에 의지하여 주관하였다.

오진영과 최병심(崔秉心)이 "영좌의 앞이 비좁아 전배(奠拜)가 불편하다."라고 하여 이미 동쪽 벽 아래 서향으로 옮겨 봉안하니, 여러 사람의 의론이 "살아있는 사람이 전배하기에 불편함으로 인해 신위 정면(正面)의 처소를 바꾸는 것은 크게 온당하지 않다. 게다가 내외의 자리와 빈주(賓主)의 자리가 곳곳마다 막히게 되니 다시 북쪽 벽 아래에 봉안해야 합니다." 하였다. 내가 "영좌가 바른 위치를 잃는 것은 이미 예가 아니고 전배가 불편한 것도 생각해야 할 바이니, 앞 벽을 터서 넓히고 창문을 다시 만들어 영좌를 환안(還安)주 49)한다면 이미 예에 알맞고 또 전배에 편리할 것입니다." 하니, 여러 사람의 의론이 모두 그렇겠다고 여겼다.

문인들이 벌여 앉아 가마록(加麻錄)을 쓰고 각 사람이 심상(心喪)주 50)할 연월수(年月數)를 정하였다. 선생이 평소에는 '스승의 상에 일체 3년의 복을 입는다.'는 것으로 정론(定論)을 삼았으나 만년에는 다시 선현(先賢)이 주장한 '정(情)의 정도에 따른다.[隨情淺深]'는 설을 좇았으니, 대개 문하에 들어온 젊은 사람들이 겉으로는 심상삼년(心喪三年)을 지낸다고 하면서 주육(酒肉)과 복암(服闇)주 51)을 대부분 평소처럼 하여 도리어 예교(禮敎)를 상할까 염려해서였다.

오진영이 여러 사람에게 말하기를,

"스승의 상에 3년의 복을 입는다는 것이 본디 정례(正禮)입니다. 지금 비록 정에 따라 복을 입을지라도 1년을 밑돌지 않아야 할 것입니다."

라고 하자, 내가 말하기를,

"이는 옳지 않을 듯합니다. 만약에 3년으로 정하여 가감(加減)할 수 없다면 그만이거니와 지금 이미 똑같은 법을 따르지 않는데, 또 '1년을 밑돌지 않아야 한다.'고 한다면 위로는 정례(正禮)가 될 수 없고 아래로는 정에 따르는[隨情] 것도 될 수 없습니다."

라고 하니, 여러 사람의 의론도 옳다고 여겨 각자 3년 이하의 연월수를 성명의 아래에 기록하였다. 나는 3년으로 기록하였고 다른 사람들도 3년으로 기록한 자가 대부분이었으며 종유하여 가마(加麻)한 사람도 수십 인이었다.

뜰에 벌여 앉아 충분히 의논하여 스승의 상에 상복을 입는 절목(節目)을 정하였다. 졸곡(卒哭)주 52)을 마친 뒤에 가마(加麻)를 벗고 흰색 두건과 흰색 허리띠로써 월수(月數)를 마친다. 출입할 때에는 종전의 칠립(漆笠 옻칠을 한 갓)을 쓰고 편지에서는 '심제인(心制人)'주 53)이라 일컫는다. 졸곡 이전에는 자녀의 혼인을 행할 수 없으며, 복을 벗기 전에는 남의 관빈(冠賓)주 54)이 될 수 없다. 부재모상(父在母喪)주 55)과 본생부모(本生父母)에 심상(心喪)을 입은 사람 및 담복(禫服)주 56)을 입은 사람은 참립(黲笠)과 참대(黲帶)를 착용하며, 스승의 상에 일이 있을 때에는 가마(加麻)ㆍ흰색 두건ㆍ흰색 허리띠를 착용한다.

선생이 세상을 하직하기 전 십여 일간에 지은 문자를 초고(草藁) 가운데서 수습하여 문고(文稿)에 실었다. 〈답김택술서(答金澤述書)〉로 미처 베껴 보내지 못한 것 1통도 그 가운데에 있었는데, 대체로 모두 연원(淵源)에 관련하여 대본(大本)을 밝히며 세도(世道)를 근심하고 문인들을 염려해서 지은 것이었다. 급급하게 지어서 한나절 만에 시 10여 수를 짓기도 하였으니 자신의 죽음을 미리 알고 있었던 것 같다.

조문을 받을 때에 중주인(衆主人)주 57)이 절하는지 절하지 않는지에 대하여 여러 사람의 의론이 분분하였다. 중주인이 절하지 않는다는 것은 주인과 함께 절하지 않음을 말한 것이지 빈객과 예를 행하는 것을 아울러 금하는 것이 아니다. 평일에도 절하는데 더구나 상을 당한 날임에랴. 그러니 주인이 조문을 받는 때를 당하여 선후로 빈객에게 절해야 한다는 것이 하나의 설이다. 또 중주인이 이미 조문을 받을 수 없다면 마땅히 빈객과 나이의 많고 적음을 따져서 먼저 절하거나 나중에 절해야 한다. 만약에 일체 먼저 절한다면 조문을 받았다는 혐의가 있게 된다는 것이 하나의 설이다. 또 중주인이 절하지 않는다는 것이 이미 예문(禮文)에 나타나 있으니 그저 예법을 따라야 할 뿐 다시 다른 설이 있을 필요가 없다는 것이 하나의 설이었다. 서로 변론(辨論)하여 처음의 설로 정하였다.

선생의 영정을 혼백의 왼쪽에 모셨다. 내가 사화실(司貨室)에 가서 부의록(賻儀錄)을 보니, 문인 가운데 정성을 다하지 않은 자가 많고 심지어는 도조(賭租)주 58) 2, 300섬을 거두면서도 돈 2, 3원을 낸 자도 있었다. 세상의 기풍이 이러하니 얼마나 한탄스러운 일인가.

석곡(夕哭)을 마친 뒤에 산지(山地)를 익산(益山) 현동(玄洞)의 선영 아래로 의정(議定)하였으니, 사방으로 구해도 합당한 곳이 없었기 때문이다. 9월 13일 계유를 장례식 기일로 정하였다.

여러 사람의 의론이 "아침저녁으로 곡할 때에 지금 살아 계실 때 혼정신성(昏定晨省)하던 대로 으레 읍례(揖禮)를 행하고 있는데, 혼백이 영상(靈牀)에 있는 것은 곧 사람이 아직 잠자리에서 일어나지 않았을 때입니다. 아직 잠자리에서 일어나지도 않았는데 읍례를 행하는 것은 온당하지 못하니, 아침에 곡할 때에는 자리에 나아가서 곡하고 혼백이 영좌에 나아가기를 기다린 뒤에 읍례를 행하며 저녁에 곡할 때에는 곡과 읍례를 행한 뒤에 혼백을 받들고 영상에 나아가는 것이 온당할 듯합니다."라고 하여, 이에 의거하여 행하였다.

조문객 중에 미처 선생의 얼굴을 뵙지 못한 사람이 있었는데, 여러 사람의 의론이 "비록 선생의 얼굴을 뵙지 못했더라도 그가 조문을 온 것이 현인(賢人)을 사모하는 마음에서 나왔으니, 그 사람으로 하여금 궤연(几筵)에 들어가 절하게 해야 합니다."라고 하여, 나중에는 모두 이에 의거하여 행하였다.

이날부터 비로소 장례 도구를 준비하고 여러 사람이 서로 예서(禮書)의 장례와 우제(虞祭)주 60) 의절(儀節)을 상세히 살펴보았다. 선생에게 전배(前配)와 후배(後配)가 있었는데 세 분[三位]을 합장하라는 것은 선생의 유훈(遺訓)이었다. 그래서 장사를 지내는 날에 연기(燕岐)에 있는 두 분의 묘소를 천봉(遷奉)주 61)하여 합봉(合封)하는 일을 의논하였다. 그러나 문득 이번 장례 때문에 오히려 저들[일제]이 따져 물을 우려가 없지 않기에 적합하지 않고, 또 저들의 법에 저촉되면 하나의 일이 생겨나기에 추후에 합봉(合封)하는 것이 온당하였다. 다만 광중(壙中)을 팔 때에 회격(灰隔)주 62)을 넓게 만들어 세 분을 수용할 수 있게 하여 뒷일을 대비하기로 하였다.

장사를 지내기 전 조문을 받을 때에 영좌 앞에서 상장(喪杖)을 짚느냐 짚지 않느냐에 대해 의논하였다. 김택술은 "《예기》의 '우제에는 상장을 짚고 방 안에 들어가지 않는다.[虞杖不入室]'라는 문구로 보건대 상장을 내려놓지 않는 것이 타당하겠습니다."라고 하였고, 남진영(南軫永)은 본암(本菴)주 63)의 설에 의거하여 "장례의 전후를 막론하고 모두 감히 상장을 짚지 못한다고 하니 어떤 것이 옳은지 모르겠습니다."라고 하였다.

요사이에 문인으로서 제물과 제문을 바치는 자가 많았으나 대부분 찬물(饌物)이 매우 약소하여 의모(儀貌)를 이루지 못했으며 종이는 질이 나쁘고 글자는 거칠어 성경(誠敬)이 크게 부족하였다. 유자(儒者)는 비록 가난하다고 하고 제문은 비록 마음을 전달하는 것을 위주로 한다고 해도 가장 존귀한 스승의 상에 어찌 정성을 다하지 않음이 이러한 지경에 이르렀다는 말인가. 이에 오늘날 유자의 거칠고 구차한 일면을 볼 수 있겠다. 내가 사우(士友)들과 건의하여 이때부터는 제문에 글자가 조잡한 것은 고쳐 써서 고하고 찬물 또한 서로 일깨워 주어 너무 박하게 하는 일이 없게 하였다.

김노동(金魯東)이 편지를 보내와 가마(加麻)를 3개월 행하겠다고 하고, 먼 곳에 사는 사우들이 편지를 보내와 혹은 이미 백립(白笠)을 썼다고 하였다. 그래서 이때부터 답서에 이전의 근거가 없으니 금하라고 하였다.

각처의 선생의 문자를 받아간 집에 통부(通訃 부고)하였다.

방상(方相)주 64)을 쓸지 안 쓸지에 대해 논의하였다. 김종희(金鍾熙)와 유영선(柳永善)은 "선생의 유명(遺命)입니다."라고 하면서 쓰지 말자고 주장하였으며, 최병심(崔秉心)은 "비록 유명이 있었다고 해도 예문에 나타나 있습니다."라고 하면서 쓰자고 주장하였으며, 김택술은 "선생의 뜻은, 자정(自靖)주 65)하는 의리로써 검약함으로 처신하는 것은 살아서나 죽어서나 차이가 없기 때문에 이러한 명이 있게 되었습니다. 그러나 제자가 스승을 존숭하는 도리에서는 예문에 나타난 것을 쓰는 것도 이치에 해롭지 않을 것입니다." 하여, 우선 결정하지 못했다. -나중에 결국 방상을 썼다.-

상관(喪冠)을 개조해야 할지 여부를 논의하였다. 이번에 상관을 만들 때에 김익용(金益容)은 관의 바깥을 싸는[外裹] 설을 주장하고 오진영(吳震泳)은 관의 안팎을 싸는[內外裹] 설을 주장했는데, 오진영의 설에 따라 만들었다. 김익용이 나중에 편지를 보내와 개조해야 한다고 하면서 "《의례문해(疑禮問解)》에 상고할 만한 곳이 있습니다."라고 하였으나, 강사(講舍)에 《의례문해》가 없어서 결정하지 못했다.

또 동자에게 수질(首絰)주 66)이 있는지 없는지에 대해 논의하였다. 이번 상사(喪事)에 동자도 이미 수질을 사용하였으나, 여러 사람이 《비요(備要)》ㆍ《편람(便覽)》ㆍ《예의속집(禮疑續輯)》 등의 책에 모두 수질을 사용한다는 문구가 없다는 이유로 제거해야 한다고 하였다. 유영선이 "선생의 〈국영환에게 답하는 편지[答鞠瑛煥書]〉에 동자가 수질을 사용한다는 정론(定論)이 있습니다."라고 하여, 논의를 결국 중지하였다.

조충현(趙忠顯)이 편지를 보내와 선생께 사시(私諡)주 67)를 올리자는 의론이 있었으나 호상소(護喪所)에서 불가하다는 뜻으로 답하여 보냈다.

장례 기일을 문인과 지구(知舊)의 각처에 알렸다.

여러 사람이 함께 상의하여 양례 유사(襄禮有司)를 차정(差定)하였다.

도유사(都有司) : 오진영(吳震泳)

부유사(副有司) : 서병갑(徐柄甲), 송의섭(宋毅燮)

호상(護喪)주 68) : 이희진(李喜璡), 최병심(崔秉心), 이병은(李炳殷)

집례(執禮) : 성기운(成璣運), 김택술(金澤述)

축(祝) : 김종호(金鍾昊), 권순명(權純命) 등

사서(司書) : 황찬규(黃瓚奎), 정대수(丁大秀) 등

사빈(司賓) : 소학규(蘇學奎), 고제규(高濟奎) 등

사화(司貨) : 허만헌(許萬憲), 조한규(趙瀚奎) 등

수제문만사(受祭文輓詞) : 이상규(李相珪), 임철규(林哲圭) 등

계빈(啓殯)주 69) : 이기환(李起煥), 최완철(崔完澈) 등

조조(朝祖)주 70) : 김병구(金秉九), 김주용(金周鏞) 등

조전(祖奠)주 71) : 박기양(朴覬陽), 김현술(金賢述) 등

견전(遣奠)주 72) : 조제원(趙濟元), 권재기(權載璣) 등

설악(設幄) : 문제중(文濟衆), 김억술(金億述) 등

산역(山役) : 국영환(鞠瑛煥), 임학수(林學洙) 등

봉현훈(奉玄纁) : 김달(金達), 이면하(李勉夏)

사토헌관(祠土獻官) : 임병룡(林秉龍), 정돈영(鄭敦永)

사토축(祠土祝) : 한덕련(韓德鍊)

제주(題主)주 73) : 송기면(宋基冕)

초우축(初虞祝) : 임감재(任坎宰)

재우축(再虞祝) : 이유흥(李裕興)

삼우축(三虞祝) : 김병현(金炳玹)

나머지는 다 기록할 수 없다.

이날은 선생의 생일이다. 조전(朝奠)을 할 때에 어육(魚肉)ㆍ떡ㆍ과일을 더 진설하여 다른 날과 차이를 나타내었다.

집례소(執禮所)에서 장례ㆍ우제ㆍ졸곡제ㆍ부제(祔祭)의 홀기(笏記)주 74)를 정한 다음 전옹(全翁)주 75)의 장례 때에 선생이 정한 홀기에 근거하여 수정하였다.

김 직각(金直閣) 상덕(商悳)이 지은 제문이 왔는데 그 문장이 간결하여 매우 좋았다. 제문에 이른 "큰 선비에게 명하더니 하늘이 사문을 망하게 하네.[大儒是命 天喪斯文]" 등의 구절은 더할 나위가 없었으나, 다만 "정현(鄭玄)주 76)을 곁마로 삼고 가규(賈逵)주 77)를 멍에 하니 호서와 호남의 인사들이 괵(虢)나라가 편작(扁鵲)을 얻은 것처럼주 78) 하였네.[驂鄭駕賈 兩湖人士 如虢得扁]" 등의 구절은 만족스럽지 않았다.

내가 아우 김억술(金億述) 및 조제원(趙濟元)과 각기 전물(奠物)과 제문을 갖추어 궤연에 곡하며 고하였다. 그때는 장례 기일이 점차 다가와 모인 사람이 많고 제문도 많았지만, 신체를 훼손한 사람주 79)의 부조(賻弔)는 선생의 평소 가르침에 따라 물리쳤다.

아침 상식(上食)주 80)을 마친 뒤에 따로 전(奠)을 차리고 계빈(啓殯)을 고하였으며, 계빈한 뒤에 조조(朝祖)를 행하고 영구(靈柩)를 청사(廳事)로 옮겼다. 제문이 더욱 많아 이루 다 읽을 수 없기에 다만 향안(香案) 앞에 펼쳐 놓았다.

저녁 상식을 마친 뒤에 조전(祖奠)을 행하고 예법대로 기물(器物)을 진설하였다. 방상(方相) 2인, 시자(侍者) 2인, 명정(銘旌)주 81) 1, 영거(靈車) 1, 공포(功布)주 82) 1, 대여(大轝) 1, 운삽(雲翣)주 83) 1쌍, 집불(執紼)주 84) 80인-문인(門人)-, 상제(喪制)의 가마 2좌(座), 복인(服人)의 가마 2좌, 복인의 말[馬] 12필(疋), 문인의 말 50필, 빈객의 가마 3좌, 담여군(擔轝軍)주 85) 26인, 교군(轎軍) 14인, 역부(役夫) 20인.

새벽에 영구(靈柩)를 대여(大轝 상여)에 싣고 견전(遣奠)주 86)을 행했으며, 견건을 행한 뒤에 상식(上食)하였다. 날이 밝기 전에 발인(發引)주 87)하여 바다를 건넜다. 날이 밝아질 무렵에 당북리(堂北里)에 이르니 주민 최 아무개가 술과 안주를 내와서 담여군과 교군에게 먹였다. 삼산점(三山店)에 이르자 흥양(興陽)에 사는 문인들이 노제[路奠]를 합설(合設)하였는데 매우 성대하였다. 저번에 비록 노제는 정례(正禮)가 아니니 일절 중지하기로 의논하였으나 전(奠)을 차려놓고 미리 기다리는 경우에는 받지 않을 수 없었다.

군포(君浦)에서 점심을 먹고, 저녁에 김제 구산(龜山)의 나갑순(羅甲淳)의 집에 이르러 유숙하였다. 영구를 강당에 안치하고 상인(喪人)ㆍ복인(服人)ㆍ유사 중의 수임(首任) 수십 인 외에는 마을 사람의 집에 나뉘어 유숙하였다. 나갑순이 문인이 아닌데도 이처럼 정성을 다하니 감동되었다. 김제의 늙은 아전 조(趙) 아무개 등이 연명(聯名)으로 치전(致奠)하였으니, 모두 선생의 도덕이 사람들을 감동시킨 덕분이었다.

일찍 출발하여 김제읍 황산리(黃山里)를 지나 신정촌(新井村)에 당도하였다. 마을에서 치전하였는데, 이를 주관한 사람은 정치상(鄭致祥)이었다. 아, 들에 살면서 농사에 힘쓰는 백성이 어떻게 선생을 사모하여 이렇게 성대한 전(奠)을 올리는가? 참으로 깊은 사랑과 큰 덕이 민심을 감화시킨 것이 아니면 어찌 이런 일이 있겠는가.

목천포(木川浦)에서 점심을 먹고 이리역(裏里驛)에 이르자 문인 왕병원(王秉瑗)과 지구(知舊)인 송용재(宋龍在)가 함께 치전하였다. 이곳은 큰 지방이라 문인과 빈객이 도중에 달려와 모인 사람이 많았는데 화도에서 영구를 따라온 사람들과 통합해 보니 합계가 1,500여 인이고 국내외 구경하러 온 남녀노소가 10,000여 인이었다.

저물녘에 현동(玄洞)에 당도하여 영구를 산 위의 영악(靈幄)주 88) 안에 안치하였다. 장례에 모인 사람들이 이리(裏里)에서 계산한 것에 비해 갑절이나 더하고 구경하러 온 사람들이 세 배나 되어 음식점과 가가(假家)주 89)가 240여 곳이었다. 이날 밤에 비가 갑자기 내렸으니 군색한 상황을 형언할 수 없다.

비가 그쳐 일기가 청랑(淸朗)하였다. 진시에 하관(下棺)하였다. 제주(題主)할 때에 앞면에는 '현조고처사부군신주효손일효봉사(顯祖考處士府君神主孝孫鎰孝奉祀)'라고 쓰고, 함중(陷中)주 90)에는 '고처사전공휘모자모신주(故處士田公諱某字某神主)'라고 썼다. 김택술이 "명정에 이미 별호(別號)를 썼으니 함중에도 쓰는 것이 마땅할 듯합니다."라고 하였으나 여러 사람의 의론과 맞지 않아 그렇게 하지 못했다.

산 아래의 재각(齋閣)에서 초우제(初虞祭)를 행하였다. 여론을 들어보건대 기미년(1919)의 인산(因山)주 91) 때에 온 나라의 사민(士民)들이 달려가 통곡한 것은 500년 종묘사직이 영원히 망했기 때문이고 이번에 장례식에 모인 사람이 많은 것은 4,000년 도학이 영원히 끊어졌기 때문이라고 하니, 이 말이 매우 비통하였다. 오후에 반혼(返魂)주 92)하고, 간신히 이리에 이르러 유숙하였다.

일찍 출발하여 오시에 김제읍에 이르렀다. 김제읍 사람 조면섭(趙冕燮)이 일행에게 밥을 대접하였으니, 이 또한 지금 세상에서는 보기 드문 일이었다. 달빛을 받으며 계화도에 이르니 달빛이 스산하고 텅 빈 산이 적막하여 위아래로 살펴보고 좌우로 돌아봄에 한없이 눈물만 흐를 뿐이었다.

새벽에 재우제(再虞祭)를 행하였다. 문을 닫은[闔門] 뒤에 문인들이 주인과 함께 서향하지 않고 그대로 북향한 것은 초우제 때부터 이미 그러한 것으로 예의(禮意)에 매우 합당하였으나, 지금 오진영(吳震泳)과 성기운(成璣運)이 "주인과 함께 서향해야 합니다."라고 하였다. 김택술이 "문인은 빈객입니다. 빈객은 다른 줄에 자리한다는 것이 예서에 이미 나타나 있고, 더구나 부인의 자리와 동쪽과 서쪽에서 서로 마주 보는 것은 크게 온당하지 못하니 이전대로 북향해야 하는 것이 옳습니다."라고 하니, 최병심(崔秉心)과 김종호(金鍾昊) 등 여러 사람도 그렇게 여겼다. 이에 서향하는 사람이 절반이고 북향하는 사람이 절반이어서, 한 장소의 예의(禮意)가 모양새를 이루지 못하게 되었다.

새벽에 삼우제를 행하였다. 문을 닫은 뒤에 오진영과 성기운 두 사람이 문인은 서향해야 한다고 강경하게 주장하여 사람들이 모두 따랐으나 나만 홀로 이전대로 북향하였다.

새벽에 졸곡제(卒哭祭)주 93)를 행하였다. 문을 닫은 뒤에 여러 사람이 또 모두 서향하였으나, 김택술이 김익용(金益容)과 함께 이전대로 바르게 서서 북향하자 여러 사람 중에 따른 자가 절반을 넘었다.

사화소(司貨所)에서 들어온 부의물(賻儀物)을 계산해 보니 베ㆍ종이ㆍ초[燭]ㆍ제기 등의 품목을 제외하고 돈이 4,000여 원이었다. 상장(喪葬)의 비용도 이와 같았으나 오히려 100여 원이 남았기에 내년 봄 합장할 때의 비용[合窆條]으로 획정하고 나머지는 상주(喪主) 두 집에 나누어 주었다.

부제(祔祭)주 94)를 행하였는데 문인들은 참여하지 않았다.

예전 선생이 군산(群山)에 있을 때에 수명이 군산과 같다는 꿈을 꾸었다. 해몽하는 자 중에 어떤 사람은 "군산에 90굽이[曲]가 있으니 마땅히 90세에 이를 것입니다." 하고, 어떤 사람은 "군(群) 자의 양(羊)은 팔(八)ㆍ십(十)ㆍ이(二)로 이루어졌으니 마땅히 수명이 82세에 이를 것입니다." 하니, 선생이 82세 설을 취했는데 오늘날에 이르러 정말로 들어맞음을 면치 못하니 애통하다.

듣건대 작년 겨울에 영남에서 목가(木稼)주 95)의 재변이 있자 설명하는 자가 "철인(哲人)의 액운이 있을 것이다." 하였고, 금년에 계화도 강당 앞의 살구나무에 꽃이 피지 않고 열매도 달리지 않아 이를 본 사람들이 모두 이상한 일이라 여겼는데, 이제 선생이 갑자기 후학들을 버리니 군자의 죽음을 하늘이 먼저 경고하여 보여주는 것이 이와 같았다.

〇 선생은 이미 헌정(獻靖)의 의리주 96)를 다하고 아울러 이조(夷啁)의 치욕을 당하지 않아 세도(世道)를 부지하고 천수(天壽)를 누렸으니, 근래의 유림(儒林)에서 찾아봄에 선생 한 사람뿐이다. 장자(張子 장재(張載))가 "살아서는 내가 하늘에 순응하고 죽어서는 내가 편안하리라.[存吾順事 沒吾寧也]"주 97)라고 한 것을 선생이 소유하였다.