學可求而言可求乎。求於學者。所以自廣而及人也。求於言者。所以資人而益己也。其資人之少也。不如自廣之多也。明矣。雖然。亦有說焉。求言者。卽所以求學。有求之而無不得焉者。未有不求而有得焉者。人必曰先覺之可資。先覺何嘗覺余。覺之在余。不恥問亦聖人之求耳。求之有道。求之於言者。涉卑近而告之。以可言者。又世未見多人也。求之於學者。憚深遠而前聖之垂訓。六經中自有餘師也。病世之學者。樂其近而憚其遠。口耳是尙。離眞失正。指沙爲玉。以紫亂朱。三敎莫知。百僞造作。甚者。晝夜不分。東西無定。此所以不知躬行踐履之爲貴。而惟言之是務求言之難而言者之難得。如是哉。吾從敬順志于學。求學而未通。求言于余。余非工於言者。又求詩于余。余非能於詩者。此亦有志於求而未得者。而敬順之求則不然。夫言文者導辭。言詩者達情。敬順欲其導辭余乎。達情余乎。敬順曰不然。我李之枝幹。布滿域內。若路人者。不億其麗。而吾宗黨之同此鄕井。世不失和。十世而若袒免者。豈不可書。豈不爲異日可誇。惟是言之求。而導達辭情。不在於是耶。是之請書也。於是乎樂聞其說。援筆而題長歌短辭。以塞其求詩。可云乎哉。若吾所謂導辭者。卽古文辭之指歸。而尤難於古歌詩之自鳴。皆亦非有言者所能然。余亦有聞乎此矣。前賢云文藝末事。而其爲之之難。又如是。漢以下諸儒。未嘗無文章。文章豈少忽哉。亦在於敬順求之之何如。亦以是自勗焉。