臣聞聖人無過聖人可學乎曰可學賢者不貮過賢者可學乎曰可學聖可學而賢可學則何道爲要曰存此心爲要存此心有道戒謹而已恐懼而已盖非存心無以立戒懼之功而戒懼者乃所以持此心之本然則存乎内者所以制其外而制其外者所以存乎内也雖然存乎此者不能保之於彼而存乎前者不能保之於後是以慨往之能存者易而方來之能存者難久而能存者難而愈久而愈不息者爲尤難頃刻之力不繼則悠久之功其廢可不戒哉古之人有戒之者其惟衛武公乎當此之時武公之年已九十有五矣享國不爲不久矣閱世不爲不厭矣自常情觀之志氣已衰矣精神已耗矣可以優游爾餘年之將盡而國家猶可忘也小過不足懼也而必欲眷眷於朝夕淵氷之戒者何哉嗚呼此君子之所不可及乎盖人非聖人孰能無過而武公常恐有過者也天下之至難持者心也天下之至難禦者情也而稍有懈於持之禦之之功則天不能勝人而天反爲人所制理不能禦情而理反爲情所勝無過者至於有過有過者至於甚過則天人聖狂之分豈不甚可畏哉公之所畏者常在於是故不惟求訓於卿士而謀及旅賁焉不惟求訓於旅賁而謀及官師焉至於倚几而如湜焉居寢而如是焉宴居而亦如是焉至此則猶可巳也其意以謂警乎目不若警乎心戒乎人不若戒於己而前日之警乎目戒於人者不足爲一身防過之地則寧不反之於心而發之於言乎此抑戒之所由作也觀其首章則【恐日】抑抑威儀可知其身欲無過也次章曰莫捫朕舌可知其口欲無過也身無過也口無過也可謂至矣而繼之以尚不愧于屋漏者乃古昔聖帝明王傳授心法之至語則此乃學問之極功而作聖希賢之方擧【缺】是矣大抵天地不息聖人之心亦自其一念之不息者始故堯之兢兢者此心也舜之業業者亦此心也堯之兢兢之心不惟常存於受終之時而益加於七十年在位之日舜之業業之念不惟常存於三十年登庸之日而益加於五十年垂拱之日少壯變於前而聖人之心則未嘗變也老衰異於後而聖賢【疑賢人】之心則亦未嘗異也嗚呼有始有卒者其惟聖賢之戒心乎夫存道者心也雖無老少之異而行道者身也老而乃衰則其身所具之志氣安能必保其曩時之精明而其自修克治之功至是愈切則眞可謂不知老之將至者歟雖然聖賢進德之序入道之方莫不各有次第工程而自可欲之善至於不可知之神自無躐等凌節之病而由十五至于成德之時由成德至于九十莫不憂勤行道之歲月則可謂德已固矣道已至矣而恐恐【疑該】然不免小人之歸則其平居所以戒勤恐懼之效反爲無驗之物耶夫湯之懋敬厥德者宜無暇於盤也而盤之銘曰苟日新日日新此盤愈潔而此德愈潔湯之不能自已者何耶武之不役耳目者宜無暇於觴也而觴之銘曰樂極則悲此觴常存而此心愈存武之不能自已者亦何耶湯武聖人也而猶以一心之操舎爲懼也則公之德雖已固矣而何自以爲固乎道巳至矣而何自以爲至乎德苟未固道苟未至則一出乎天一入乎人而出入乎天人之間一岀乎理一入乎欲而岀入乎理欲之間者猶可爲尤畏也是以一日之不謹而已致飮酒之失德徒發悔於賓之初筵則前日之過安知復萌於後日而後日之失終不得入君子之域矣豈不有愧於一簣之虧哉然則淇澳之美卽所以萌初筵之悔之本而抑戒之歎乃所以發初筵之悔之推武公之心無歲而敢息也無日而敢息也明矣武公平日之所學者常以禹湯文武之心爲心而自知其安行非所企也生知非所及也惟以困知勉行爲終身用力之地而道未至於堯舜禹湯文武身已老矣死將至矣則天性之眞自然森不可禦而爲吾憂者曷嘗斯須替哉曰月攸邁若不云來者其不在兹乎此心其堯舜之心乎其湯武之心乎是以曾子傳之而補之大學之傳南容傳之而見稱於夫子之歎則若武公者雖不至於無過之地而其亦不貮過者乎嗚呼讀其詩不知其人可乎知其人不知其心可乎後世人主初有悔悟之一念及其一陷於不善之地曰天質不美非學問所能變也至於血氣旣衰則徒歸咎於旣往之日月而所以補之於後者又不能自力則難乎【恐缺】自棄之失矣况望其天下國家哉豈非武公之罪人乎書曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖臣於此尤有惓惓焉謹論